Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص115
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (2428)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص213
Когда Пророк ﷺ возвращался из путешествия, его встречали. Того, кто встречали первым, он ставил перед собой. Меня встретили первым, и он поставил меня впереди себя. Затем встретили Хасана или Хусейна и поставили его позади. Так мы вошли в Медину
141 - (Глава о том, что трое могут ехать на одном животном)
[2566] (От Муаррика) с даммой на первой букве и сильной сломленной ра' (عبد الله ибн جعфар), то есть сын Абу Талиба. (استقبل بنا) — в форме пассива, а местоимение в именительном падеже относится к Пророку ﷺ, то есть «наши вожаки встретили его с нами». (بحسن أو حسين) — сомнение у передатчика. (وإنا كذلك) — предложение в настоящем времени, то есть состояние нашего нахождения верхом на одном животном в указанном порядке. Аль-Мундхири сказал, и это передали Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах, что в этом хадисе разрешается ездить верхом вдвоём и троём на одном животном, если это не причиняет ему вреда. На этом заканчивается речь аль-Мундхири.
42 - (Глава о стоянии на животном)
[2567] (ас-Сибани) с пропущенной сином (إياي) — известное в предупреждении обращение, которое может быть в форме...
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдhib ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: Что касается стояния Пророка ﷺ на своем верховом животном во время прощального хаджа и его проповеди на нем, то это не то, что он запретил. Ведь это было обусловлено общей пользой в то время, не являлось постоянным и не причиняло животному усталости и изнурения, как это бывает при привычке к такому поведению. Это не было ради пользы, а животное привыкло к этому и приняло это как место, с которого человек обращается к людям, не сходя на землю. Ведь такое стояние повторялось и длилось, в отличие от его проповеди ﷺ на верховом животном, чтобы люди слышали и учились вопросам ислама и правилам обрядов. Это не повторялось и не длилось, и его польза была общей.