HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 2566

حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ مَحْبُوبُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُوَرِّقٍ يَعْنِي الْعِجْلِيَّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ: إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ اسْتُقْبِلَ بِنَا، فَأَيُّنَا اسْتُقْبِلَ أَوَّلًا جَعَلَهُ أَمَامَهُ، فَاسْتُقْبِلَ بِي فَحَمَلَنِي أَمَامَهُ، ثُمَّ اسْتُقْبِلَ بِحَسَنٍ أَوْ حُسَيْنٍ فَجَعَلَهُ خَلْفَهُ فَدَخَلْنَا الْمَدِينَةَ وَإِنَّا لَكَذَلِكَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص115
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (2428)صحيح مسلم (٢٤٢٨)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص213
Нам передал Абу Салих Махбуб ибн Муса, нам сообщил Абу Исхак аль-Фазари от Асима ибн Сулеймана, от Мурраика, то есть аль-Иджли, мне передал Абдуллах ибн Джафар, он сказал: «Пророк ﷺ, когда возвращался из поездки, нас выводили ему навстречу. Кого из нас встречали первым, того он сажал впереди себя. Меня встретили первым, и он посадил меня впереди себя. Затем встретили Хасана или Хусайна, и он посадил его позади себя. Так мы въехали в Медину, и мы были в таком положении».
т. 3 с. 27

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж4
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 168
١٤١ - (بَاب فِي رُكُوبِ ثَلَاثَةٍ عَلَى دَابَّةٍ) [٢٥٦٦] (عَنْ مُؤَرِّقٍ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَشِدَّةِ الرَّاءِ الْمَكْسُورَةِ (عَبْدُ الله بن جعفر) أي بن أَبِي طَالِبٍ (اسْتُقْبِلَ بِنَا) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَالضَّمِيرُ المرفوع النبي ﷺ أَيِ اسْتَقْبَلَهُ أَوْلِيَاؤُنَا بِنَا (بِحَسَنٍ أَوْ حُسَيْنٍ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي (وَإِنَّا لَكَذَلِكَ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ أَيْ حَالَ كَوْنِنَا رَاكِبِينَ عَلَى دَابَّةٍ وَاحِدَةٍ بِالتَّرْتِيبِ الْمَذْكُورِ قَالَ المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن مَاجَهْ وَفِيهِ جَوَازُ الِارْتِدَافِ وَجَوَازُ رُكُوبِ ثَلَاثَةٍ عَلَى دَابَّةٍ إِذَا كَانَ ذَلِكَ لَا يَضُرُّ بِهَا انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ ٤٢ - (بَاب فِي الْوُقُوفِ عَلَى الدَّابَّةِ) [٢٥٦٧] (السِّيبَانِيِّ) بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ (إِيَّايَ) الْمَشْهُورُ فِي التَّحْذِيرِ الْخِطَابُ وَقَدْ يَكُونُ بِصِيغَةِ ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] قال الحافظ شمس الدين بن القيم ﵀ وَأَمَّا وُقُوف النَّبِيّ ﷺ عَلَى رَاحِلَته فِي حَجَّة الْوَدَاع وَخُطْبَته عَلَيْهَا فَذَاكَ غَيْر مَا نَهَى عَنْهُ فَإِنَّ هَذَا عَارِض لِمَصْلَحَةٍ عَامَّة فِي وَقْت مَا لَا يَكُون دَائِمًا وَلَا يَلْحَق الدَّابَّة مِنْهُ مِنْ التَّعَب وَالْكِلَال مَا يَلْحَقهَا مِنْ اِعْتِيَاد ذَلِكَ لَا لِمَصْلَحَةٍ بَلْ يَسْتَوْطِنهَا وَيَتَّخِذهَا مَقْعَدًا يُنَاجِي عَلَيْهَا الرَّجُل وَلَا يَنْزِل إِلَى الْأَرْض فَإِنَّ ذَلِكَ يَتَكَرَّر وَيَطُول بِخِلَافِ خُطْبَته ﷺ عَلَى رَاحِلَته لِيُسْمِع النَّاس وَيُعَلِّمهُمْ أُمُور الْإِسْلَام وَأَحْكَام النُّسُك فَإِنَّ هَذَا لَا يَتَكَرَّر وَلَا يَطُول وَمَصْلَحَته عَامَّة
141 - (Глава о том, что трое могут ехать верхом на одном верховом животном) [2566] (От Муаррика) — с даммой над первой буквой и удвоенной кясрой над «ра» (Абдуллах ибн Джафар), то есть ибн Абу Талиб (нас встретили) — в форме страдательного залога, а подразумеваемое подлежащее — Пророк ﷺ, то есть его встретили наши близкие вместе с нами (с Хасаном или Хусайном) — сомнение передатчика (и мы были в таком положении) — предложение обстоятельства, то есть в состоянии, когда мы ехали верхом на одном животном в упомянутом порядке. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. В нём — довод на дозволенность посадки нескольких седоков позади друг друга и дозволенность посадки троих на одно верховое животное, если это не причиняет ему вреда. Конец слов аль-Мунзири. 42 - (Глава об остановке верхом на верховом животном) [2567] (ас-Сибани) — с «син» без точек (берегись меня) — общеизвестно, что в предостережении употребляется обращение [ко второму лицу], но иногда бывает и в форме... [Примечание Ибн аль-Каййима из «Тахзиб ас-Сунан»] Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: что же касается остановки Пророка ﷺ верхом на своей верблюдице во время прощального хаджа и произнесения им проповеди, сидя на ней, то это не относится к тому, что было им запрещено. Ведь это было вызвано временной общей пользой в определённый момент, а не постоянным явлением, и от этого верховое животное не испытывает такой усталости и изнеможения, какие постигают его от привычного обыкновения делать так не ради пользы, а из-за того, что человек обосновывается на нём и превращает его в место для сидения, беседуя на нём и не спускаясь на землю, ведь такое повторяется и продолжается долго. Это отличается от его проповеди ﷺ, произнесённой верхом на верблюдице, с целью дать людям услышать и обучить их делам ислама и предписаниям обрядов, ведь такое не повторяется и не затягивается, а польза от него всеобщая.