Так сказал говорящий это в «Фатх аль-Вадуд». Его слово (чтобы вы устраивали спины ваших верховых животных кафедрами) — сказал аль-Кари: смысл в том, чтобы вы не сидели на их спинах, останавливая их и разговаривая о купле-продаже и прочем, а спешивались, справляли свои нужды, а затем садились верхом. Ат-Тыби сказал: это иносказание об остановке на них, потому что когда люди произносят проповедь с кафедр, они стоят. Конец цитаты.
Его слово (чтобы они доставляли вас) — то есть чтобы они доводили вас (достигающими его) — то есть добирающимися до него (иначе как с изнурением душ) — с касрой в первой букве, то есть с тяготой и утомлением этого. Его слово (и сделал для вас землю) — то есть постелью и местом покоя (то на ней) — то есть на земле, а не на спинах верховых животных (справляйте свои нужды). Ат-Тыби сказал: первая «фа» указывает на причинность, а вторая — на последовательность, то есть: если дело обстоит так, то на земле справляйте свои нужды, а затем он завершил это словами «справляйте свои нужды» в качестве разъяснения подразумеваемого. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал, и суть его слов такова: достоверно установлено от него ﷺ, что он произносил проповедь, стоя на своей верховой, что указывает на то, что стояние на их спинах, если это делается ради нужды или достижения цели, которую нельзя достичь, спешившись на землю, дозволено, и что запрет относится к стоянию на них не по такой причине, которая это оправдывает, — то есть когда человек делает это своим постоянным местом и превращает это в сидение, тем самым утомляя животное и причиняя ему вред без всякой пользы. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Исмаил ибн Айяш, и в отношении него есть замечания.
43 — Глава о джанаибах (мн. ч. от джанибы)
[2568] Сказано в «Аль-Камус»: «джанабаху джанабан» (с фатхой на средней букве) — вёл его рядом с собой, и он называется «джаниб», «маджнуб», «муджнаб», а кони — «джанаиб».
Его слово (бывают) — то есть встречаются (верблюды шайтанов) — он имеет в виду тех, что приготовлены для приумножения имущества и похвальбы, и владелец не имел в виду ими какое-либо узаконенное дело (и дома шайтанов) — то есть если они превышают меру нужды или устроены напоказ и ради славы. Его слово (с джанибат) — множественное число от «джанибы», то есть верхового животного, которое ведут рядом, а имеется в виду то, на котором нет всадника, — так сказано в «Фатх аль-Вадуд». А в некоторых списках — «би-наджибат», мн. ч. от «наджиба» — отборная верблюдица. Его слово (не садится верхом) — то есть не едет (и проходит) — то есть в пути (мимо своего брата) — то есть по вере (который выбился из сил) — в форме страдательного залога, то есть устал от пути, и местоимение относится к обессилевшему человеку, а «бихи» — заместитель подлежащего, и это предложение является обстоятельством состояния. Его слово (и не сажает его) — то есть своего слабого брата — на неё. Его слово (был Саид) — это Ибн Аби Хинд, таби‘ий, передающий от Абу Хурайры. Его слово (я не считаю их) — с даммой на хамзе, то есть «я не думаю, что это» (иначе как эти клетки) — то есть паланкины и носилки, которые устраивают себе роскошествующие в путешествиях.
И знай, что кади сказал: слова, начиная с «что касается верблюдов шайтанов» и до слов «то я не видел это иначе», принадлежат самому Абу Хурайре, а не являются словами Пророка ﷺ. Он сказал: сподвижник выделил из разновидностей этого рода верблюдов один вид — это откормленные джанибат, которых человек гонит с собой в пути, не садясь на них верхом и не нуждаясь в них для перевозки своей поклажи, а затем он проходит мимо своего брата-мусульманина, который обессилел от слабости и немощи, и не сажает его на них. А таби‘ий выделил один вид домов — это клетки, украшенные парчой.