181 - (Глава о призыве многобожников)
[2633] «(его слово)» — то есть к исламу перед сражением.
(«это») — то есть призыв многобожников к исламу — («бану аль-мусталик») — с даммой на «мим», сукуном на «сад», фатхой на «та» и кясрой на «лям», после которой идёт «каф» — известное колено из племени хузаа.
(«и они были беспечны», «гаррун») — с точкой над «гайн» и удвоенным «ра» — множественное число от «гаррин», то есть «беспечные», «нерадивые»; он застал их врасплох во время набега, и это предложение является обстоятельством состояния.
(«и убил») — то есть Пророк ﷺ («их воинов», «мукатилатахум») — с кясрой на «та» — множественное число от «мукатиль», причём «та» указывает на собирательность; здесь имеются в виду те, кто годен для сражения, то есть взрослый разумный мужчина.
(«и взял в плен их пленников») — то есть их женщин и детей.
Сказано в «Субуль ас-салям»: этот хадис является доказательством допустимости сражения без предварительного призыва к исламу в отношении тех неверных, до которых уже дошёл призыв, без предупреждения. Это наиболее достоверное из трёх мнений по данному вопросу, а именно: отсутствие обязательности предупреждения вообще. Второе мнение — обязательность его во всех случаях. Третье — оно обязательно, если призыв до них не дошёл, и не обязательно, но желательно, если дошёл.
Ибн аль-Мунзир сказал: это мнение большинства учёных, и достоверные хадисы согласуются с этим смыслом. Конец цитаты.
(«это благородный хадис», «набиль») — то есть добротный; говорят: «такой-то — набиль ар-раъй», то есть его мнение добротное — и никто не разделил его в передаче с ним, то есть Ибн Аун единолично передал этот хадис.
Аль-Мунзири сказал: его вывели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2634] («и он прислушивался», «йатасамма’у») — с удвоением «мим», от породы «тафаъъуль», то есть он прикладывал ухо и направлял свой слух в сторону звука азана.
(«воздержись») — то есть удержись от набега.
(«а если нет») — то есть если не услышит азана — («совершал набег») — поскольку это признак неверия.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится разъяснение того, что азан является отличительным знаком религии ислама, и если бы жители какого-либо города единодушно отказались от него, то правителю дозволялось бы сражаться с ними за это.
Упомянул это аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: его вывели Муслим и ат-Тирмизи.
[2635] («если вы увидите мечеть») — то есть в землях врага («или услышите муэдзина») — то есть его азан.
Сказано в «Найль аль-аутар»: в этом содержится доказательство того, что одного лишь наличия мечети в городе достаточно для того, чтобы делать по ней вывод об исламе его жителей, даже если из неё не слышен азан, поскольку Пророк ﷺ приказывал своим отрядам довольствоваться одним из двух признаков: либо наличием мечети, либо слышимостью азана.
Аль-Мунзири сказал: его вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи.