Глава 202. О сражении с женщинами
[2668] «Посланник Аллаха ﷺ осудил убийство женщин и детей» — в этом говорится о том, что убийство женщин и детей недопустимо. К такому же выводу пришли Малик и аль-Авзаи: у них это категорически запрещено при любых обстоятельствах.
Аль-Шафии и куфийцы считают, что если женщина сражается, то её убийство допустимо.
Ибн Хабиб из маликитов утверждает, что намеренно убивать женщину, если она сражается, нельзя, за исключением случаев, когда она сама начинает убивать или целенаправленно стремится к убийству — так сказано в «Аль-Найл».
Об этом сказал аль-Мунзири, а также это передали аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2669] От деда Рибаха (с открытой р) и Муаххада (с открытой р и с касрой под м) — в «Ат-Такриб» говорится, что Рибах ибн ар-Раби' (с открытой первой буквой и с муаххадой) — брат Ханзалы аль-Катиба. Говорят также с касрой первой буквы и с тахтания. Он был сподвижником, у него есть хадис о «женщине, убитой» (مقتولة), то есть убитой женщине. Если упоминается описываемое, то в действии равнозначны мужской и женский род, как сказал чтец: «ما كانت هذه لتقاتل» — частица «лам» входит в состав сказуемого «кана» для усиления отрицания, как в словах Всевышнего: «И не было бы Аллаху позволено открыть вам сокровенное».
В слове «على المقدمة» (с касрой дада) и «ولا عسيفا» (с двумя махмаль) — это слова, переданные с некоторыми вариациями. Чтец сказал, что, возможно, признак этого в том, что она была без оружия.
Аль-Хаттаби в своем толковании хадиса указывает, что он является доказательством того, что если женщина сражается, то её можно убить. Разве не видишь, что причина запрета её убийства в том, что она не сражается? Если же она сражается, это свидетельствует о дозволенности её убийства. «Аль-Асиф» — наёмник и последователь.