Сунан Абу Дауда · О мужчине, который арендует верховое животное на половину или долю

Хадис № 2676

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو زَرْعَةَ يَحْيَى بْنُ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ فَخَرَجْتُ إِلَى أَهْلِي فَأَقْبَلْتُ، وَقَدْ خَرَجَ أَوَّلُ صَحَابَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم، فَطَفِقْتُ فِي الْمَدِينَةِ أُنَادِي أَلَا مَنْ يَحْمِلُ رَجُلًا لَهُ سَهْمُهُ؟ فَنَادَى شَيْخٌ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ: لَنَا سَهْمُهُ عَلَى أَنْ نَحْمِلَهُ عَقَبَةً وَطَعَامُهُ مَعَنَا. قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: فَسِرْ عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ تَعَالَى. قَالَ: فَخَرَجْتُ مَعَ خَيْرِ صَاحِبٍ حَتَّى أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْنَا، فَأَصَابَنِي قَلَائِصُ فَسُقْتُهُنَّ حَتَّى أَتَيْتُهُ، فَخَرَجَ فَقَعَدَ عَلَى حَقِيبَةٍ مِنْ حَقَائِبِ إِبِلِهِ، ثُمَّ قَالَ: سُقْهُنَّ مُدْبِرَاتٍ، ثُمَّ قَالَ: سُقْهُنَّ مُقْبِلَاتٍ فَقَالَ: مَا أَرَى قَلَائِصَكَ إِلَّا كِرَامًا. قَالَ: إِنَّمَا هِيَ غَنِيمَتُكَ الَّتِي شَرَطْتُ لَكَ. قَالَ: خُذْ قَلَائِصَكَ يَا ابْنَ أَخِي فَغَيْرَ سَهْمِكَ أَرَدْنَا "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص205
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص310

Нам передал Исхак ибн Ибрахим ад-Димашки, Абу ан-Надр, нам передал Мухаммад ибн Шуайб, мне сообщил Абу Зур‘а Яхья ибн Абу Амр ас-Сайбани от Амра ибн Абдуллаха, что ему передал это Василя ибн аль-Аскаа, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был в походе на Табук, а я отправился к своей семье, а затем вернулся, когда первые из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ уже выступили. Я стал ходить по Медине, взывая: «Не возьмёт ли кто-нибудь с собой человека взамен на его долю?» Тогда откликнулся один старик из ансаров и сказал: «Нам — его доля, при условии что мы будем сажать его на верблюда по очереди, и его пропитание будет с нами». Я сказал: «Хорошо». Он сказал: «Тогда отправляйся с благословения Аллаха Всевышнего»». Он сказал: «И я отправился с лучшим спутником, пока Аллах не даровал нам трофеи, и мне досталось несколько молодых верблюдиц, и я погнал их, пока не пришёл к нему. Он вышел и сел на один из вьюков своих верблюдов, затем сказал: «Прогони их прочь», потом сказал: «Прогони их обратно ко мне», и сказал: «Я вижу, что твои верблюдицы — благородные»». Он сказал: «Это и есть твоя доля добычи, которую я тебе обусловил». Он сказал: «Возьми своих верблюдиц, о сын брата моего, ведь мы хотели не твою долю (себе забрать)».

Цепочка передатчиков

Шарх1 Редкие слова2

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 240

مَسْعُودٍ ﵁ (حُمَّرَةً) بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ الْمَفْتُوحَةِ وَقَدْ يُخَفَّفُ طَائِرٌ صَغِيرٌ كَالْعُصْفُورِ (مَعَهَا فَرْخَانِ) تَثْنِيَةُ الْفَرْخِ
قَالَ فِي الْقَامُوسِ الْفَرْخُ وَلَدُ الطَّائِرِ (فَجَعَلَتْ تَفْرُشُ) كَذَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَفِي بَعْضِهَا تُعَرِّسُ وَفِي نُسْخَةِ الْخَطَّابِيِّ تَفْرُشُ أَوْ تَعْرِشُ
قَالَ فِي اللُّمَعَاتِ بِفَتْحِ التَّاءِ وَضَمِّ الرَّاءِ مِنْ فَرَشَ الطَّائِرُ إِذَا فَرَشَ جَنَاحَيْهِ وَبِفَتْحِهَا وَتَشْدِيدِ الراء أي تفرش فحذف إحدى التائين أَيْ تَرَفْرَفَتْ بِجَنَاحَيْهَا وَتَقَرَّبَتْ مِنَ الْأَرْضِ انْتَهَى
قَالَ الْخَطَّابِيُّ قَوْلُهُ تَفْرِشُ أَوْ تَعْرِشُ مَعْنَاهُ تُرَفْرِفُ وَالتَّفْرِيشُ مَأْخُوذٌ مِنْ فَرْشِ الْجَنَاحِ وَبَسْطِهِ وَالتَّعْرِيشُ أَنْ تَرْتَفِعَ فَوْقَهُمَا وَتُظَلِّلُ عَلَيْهِمَا انْتَهَى
(مَنْ فَجَّعَ) بِفَتْحِ الْفَاءِ وَتَشْدِيدِ الْجِيمِ كَذَا ضُبِطَ قَالَ فِي الْقَامُوسِ فَجَعَهُ كَمَنَعَهُ أَوْجَعَهُ كَفَجَعَهُ انْتَهَى
وَقَالَ غَيْرُهُ الْفَجْعُ أَنْ يُوجَعَ الْإِنْسَانُ بِشَيْءٍ يُكْرَمُ عَلَيْهِ فَيَعْدَمُهُ يُقَالُ فُجِعَ فِي مَالِهِ وَأَهْلِهِ وَبِمَالِهِ وَأَهْلِهِ مَجْهُولًا فَهُوَ مَفْجُوعٌ وَفَجَّعَهُ بِشِدَّةِ الْجِيمِ مِثْلُ فَجَعَهُ انْتَهَى (قَرْيَةَ نَمْلٍ) أَيْ مَوْضِعَ نَمْلٍ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ تَحْرِيقَ بُيُوتِ الزَّنَابِيرِ مَكْرُوهَةٌ وَأَمَّا النَّمْلُ فَالْعُذْرُ فِيهِ أَقَلُّ وَذَلِكَ أَنَّ ضَرَرَهُ قَدْ يَزُولُ مِنْ غَيْرِ إِحْرَاقٍ قَالَ وَالنَّمْلُ عَلَى ضَرْبَيْنِ أَحَدُهُمَا مُؤْذٍ ضَرَّارٌ فَدَفْعُ عَادِيَتِهِ جَائِزٌ وَالضَّرْبُ الْآخَرُ الَّذِي لَا ضَرَرَ فِيهِ وَهُوَ الطِّوَالُ الْأَرْجُلِ لَا يَجُوزُ قَتْلُهُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ الرَّازِيُّ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ سَمِعَ مِنْ أَبِيهِ وَصَحَّحَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ فِي جَامِعِهِ

٠٤ - (بَاب فِي الرَّجُلِ يَكْرِي دَابَّتَهُ عَلَى النِّصْفِ أَوْ السَّهْمِ)
[٢٦٧٦] (السَّيْبَانِيُّ) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ التَّحْتَانِيَّةِ بَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ وَسَيْبَانُ بَطْنٌ مِنْ حِمْيَرٍ (وَقَدْ
خَرَجَ) الْوَاوُ لِلْحَالِ (فَطَفِقْتُ فِي الْمَدِينَةِ أُنَادِي) أَيْ أَخَذْتُ وَشَرَعْتُ فِي النِّدَاءِ (أَلَا مَنْ يَحْمِلُ رَجُلًا لَهُ) الضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ لِمَنْ (سَهْمُهُ) أَيْ سَهْمُ الرَّجُلِ (عَقَبَةً) أَيْ رَدِيفًا (فَأَصَابَنِي قَلَائِصُ) جَمْعُ قُلُوصٍ فِي الْقَامُوسِ الْقُلُوصُ مِنَ الْإِبِلِ الشَّابَّةُ أَوِ الْبَاقِيَةُ عَلَى السَّيْرِ أَوْ أَوَّلُ مَا يُرْكَبُ مِنْ إِنَاثِهَا إِلَى أَنْ تُثْنِي ثُمَّ هِيَ نَاقَةٌ وَالنَّاقَةُ الطَّوِيلَةُ الْقَوَائِمُ خَاصٌّ بِالْإِنَاثِ
قَلَائِصُ وَقُلُصٌ وَجَمْعُ قِلَاصٍ (عَلَى حَقِيبَةٍ) فِي الْقَامُوسِ الْحَقِيبَةُ الرِّفَادَةُ فِي مُؤَخَّرِ الْقَتَبِ وَكُلُّ مَا شُدَّ فِي مُؤَخَّرِ رَحْلٍ أَوْ قَتَبٍ فَقَدِ احْتُقِبَ (فَقَالَ) أَيِ الشَّيْخُ (قَالَ) أَيْ وَاثِلَةُ (إِنَّمَا هِيَ) أَيِ الْقَلَائِصُ (فَغَيْرُ سَهْمِكَ أَرَدْنَا) قَالَ الْخَطَّابِيُّ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ أَنِّي لَمْ أُرِدْ سَهْمَكَ مِنَ الْمَغْنَمِ إِنَّمَا أَرَدْتُ مُشَارَكَتَكَ فِي الْأَجْرِ وَالثَّوَابِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قَالَ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذَا فَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِيمَنْ يُعْطِي فَرَسَهُ عَلَى النِّصْفِ مِمَّا يَغْنَمُهُ فِي غُزَاتِهِ أَرْجُو أَنْ لَا يَكُونَ بِهِ بَأْسٌ
وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ مَا أَرَاهُ إِلَّا جَائِزًا وَكَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يَكْرَهُهُ
وَفِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ لَا يَجُوزُ أَنْ يُعْطِيَهُ فَرَسًا عَلَى سَهْمٍ مِنَ الْغَنِيمَةِ فإن فعل فله أجر مثله رُكُوبِهِ انْتَهَى
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

Масъуд ﷺ (حُمَّرَةً) с даммой на заброшенной ха и удвоением мима с фатхой, но может быть облегчён маленькой птицей, как воробей, (مَعَهَا فَرْخَانِ) — двойственное число от «фарх» (птенец). В словаре сказано, что «фарх» — это детёныш птицы. В некоторых рукописях написано «тафруш» (расправляет), в других — «тааррис» (укрывает), а в рукописи аль-Хаттаби — «тафруш» или «таариш». В книге «Лумаат» с открытой та и даммой на ра из «фарша» (расправлять) птица расправляет крылья, а с открытой та и удвоенной ра — «тафруш», то есть она трепещет крыльями и приближается к земле. Аль-Хаттаби объясняет, что «тафруш» или «таариш» означает трепетать, а «тафриш» происходит от «фарш» — расправлять крыло, а «таариш» — подняться над ними и затенять их. «مَنْ فَجَّعَ» с фатхой на фа и удвоением джима — так записано. В словаре «фаджа’а» означает причинять боль или страдание, как «фаджа’а». Другие говорят, что «фадж’» — это когда человек страдает от утраты чего-то ценного, например, говорят «фуджиа» в отношении имущества или семьи, и он становится «мафджу’» (огорчённым). «Фаджа’а» с удвоенным джимом — то же, что «фаджа’а». «قَرْيَةَ نَمْلٍ» — место муравьёв. Аль-Хаттаби говорит, что хадис указывает на то, что сжигание осиных гнёзд нежелательно, а в отношении муравьёв оправдание меньше, так как вред может быть устранён без сжигания. Муравьи бывают двух видов: одни вредные, и их можно уничтожать, другие — длинноногие, безвредные, и их убивать нельзя. Аль-Мундири сообщает, что аль-Бухари и Абдуррахман ибн Аби Хатим ар-Рази передали, что Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Масъуд слышал от отца, и ат-Тирмизи подтвердил хадис Абдуррахмана от отца в своём сборнике.

Глава о человеке, который делит добычу с животным на половину или на стрелу [2676]. Ас-Сайбани с фатхой на заброшенной и сукуном на нижней букве после неё — единичное, а Сайбан — живот у Химьяра. «Ва кад» — ва для состояния. «Фатафакту фи аль-мадине унади» — то есть начал звать в городе. «Ала ман яхмилу раджулан лаху» — местоимение относится к «ман» (кто). «Сахму» — стрела человека. «Акабатан» — спутник. «Фа асабани калайис» — множественное от «кулус»; в словаре «кулус» — молодые или оставшиеся верблюды в пути, или первые, на которых ездят самки, пока не согнутся; «нака» — верблюдица с длинными ногами, относится только к самкам. «Калайис» и «кулус» — множественное от «килас». «Аля хакибатин» — в словаре «хакиба» — это ремень сзади седла, всё, что крепится сзади седла или пояса, называется «хатиб». «Фа кала» — то есть шейх. «Кала» — то есть Вацила. «Иннама хия» — то есть «калайис». «Фа гайру сахмика арадна» — аль-Хаттаби говорит, что это похоже на то, что я не хотел твою стрелу из добычи, а хотел лишь разделить с тобой награду и вознаграждение, и Аллах знает лучше.

Люди расходились во мнениях по этому поводу. Ахмад ибн Ханбал сказал, что тот, кто даёт свою лошадь на половину добычи в походах, надеется, что в этом нет вреда. Аль-Авзаи считал это допустимым, а Малик ибн Анас — нежелательным. В мазхабе аш-Шафии не разрешается давать лошадь на долю от добычи, но если сделал, то получит вознаграждение, равное езде на ней. Хадис умолчал об этом, говорит аль-Мундири.