HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Доля женщины и раба в добыче

Хадис № 2730

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا بِشْرٌ يَعْنِي ابْنَ الْمُفَضَّلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عُمَيْرٌ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ، قَالَ: «شَهِدْتُ خَيْبَرَ مَعَ سَادَتِي، فَكَلَّمُوا فِيَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَمَرَ بِي فَقُلِّدْتُ سَيْفًا، فَإِذَا أَنَا أَجُرُّهُ فَأُخْبِرَ أَنِّي مَمْلُوكٌ، فَأَمَرَ لِي بِشَيْءٍ مِنْ خُرْثِيِّ الْمَتَاعِ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَمْ يُسْهِمْ لَهُ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: «كَانَ حَرَّمَ اللَّحْمَ عَلَى نَفْسِهِ فَسُمِّيَ آبِي اللَّحْمِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Ахмад ибн Ханбаль, нам передал Бишр, то есть Ибн аль-Муфаддаль, от Мухаммада ибн Зайда, сказал: мне передал Умайр, мавля Аби-ль-Ляхма, сказал: «Я присутствовал при Хайбаре со своими хозяевами. Они поговорили обо мне с Посланником Аллаха ﷺ, и он повелел насчёт меня, и мне повесили меч. Вот я тащу его по земле, и тут ему сообщили, что я — невольник. Тогда он повелел дать мне что-то из мелкой части добычи». Абу Дауд сказал: «Смысл этого — что ему не выделили доли (в добыче)». Абу Дауд сказал: и сказал Абу Убайд: «Он запретил себе мясо, поэтому его прозвали Аби-ль-Ляхм (Отвергающий мясо)».
т. 3 с. 75

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 286
وَالْعَبِيدَ لَا يُسْهَمُ لَهُمْ وَإِنَّمَا يُرْضَخُ لَهُمْ إِلَّا أَنَّ الْأَوْزَاعِيَّ قَالَ يُسْهَمُ لَهُنَّ وَأَحْسَبُهُ ذَهَبَ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ لَا تَقُومُ الْحُجَّةُ بِمِثْلِهِ انْتَهَى (قَالَتْ تَمْرًا) قَالَ الحافظ بن القيم ﵀ قولهاأسهم لَنَا كَمَا أَسْهَمَ لِلرِّجَالِ تَعْنِي بِهِ أَنَّهُ أَشْرَكَ بَيْنَهُمْ فِي أَصْلِ الْعَطَاءِ لَا فِي قَدْرِهِ فَأَرَادَتْ أَنَّهُ أَعْطَانَا مِثْلَ مَا أَعْطَى الرِّجَالَ لَا أَنَّهُ أَعْطَاهُنَّ بِقَدْرِهِ سَوَاءً انْتَهَى وَفِي فَتْحِ الْوَدُودِ الظَّاهِرُ أَنَّهُ ﵇ قَسَمَ بَيْنَهُمْ شَيْئًا مِنَ التَّمْرِ فَسَوَّى بَيْنَهُمْ فِي الْقِسْمَةِ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَجَدَّةُ حَشْرَجٍ هِيَ أُمُّ زِيَادٍ الْأَشْجَعِيَّةِ وَلَيْسَ لَهَا فِي كِتَابَيْهِمَا سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ وَذَكَرَ الْخَطَّابِيُّ أَنَّ الْأَوْزَاعِيَّ قَالَ يُسْهَمُ لَهُنَّ قَالَ وَأَحْسَبُهُ ذَهَبَ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ لَا تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ وَحَشْرَجٌ بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَبَعْدَهَا رَاءٌ مُهْمَلَةٌ مَفْتُوحَةٌ وَجِيمٌ انْتَهَى وَفِي التَّلْخِيصِ فِي إِسْنَادِهِ حَشْرَجٌ وَهُوَ مَجْهُولٌ [٢٧٣٠] (مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ) اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ أَبَى يَأْبَى وَيَأْتِي وَجْهُ التَّسْمِيَةِ بِهِ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ (شَهِدْتُ) أَيْ حَضَرْتُ (مَعَ سَادَاتِي) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ مَعَ سَادَتِي أَيْ كِبَارِ أَهْلِي (فَكَلَّمُوا فِيَّ) أَيْ فِي شَأْنِي وَحَقِّي بِمَا هُوَ مَدْحٌ لِي أَوْ بِأَنْ يَأْخُذَنِي لِلْغَزْوِ (فَأَمَرَ بِي) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ فَأَمَرَنِي أَيْ أَمَرَنِي بِأَنْ أَحْمِلَ السِّلَاحَ وَأَكُونَ مَعَ الْمُجَاهِدِينَ لِأَتَعَلَّمَ الْمُحَارَبَةَ (فَقُلِّدْتُ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ التَّقْلِيدِ (فَإِذَا أَنَا أَجُرُّهُ) أَيْ أَسْحَبُ السَّيْفَ عَلَى الْأَرْضِ مِنْ صِغَرِ سِنِّي أَوْ قِصَرِ قَامَتِي (فَأُخْبِرَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَالضَّمِيرُ لِلنَّبِيِّ ﷺ (مِنْ خُرْثِيِّ الْمَتَاعِ) بِضَمِّ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَكَسْرِ الْمُثَلَّثَةِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ أَيْ أَثَاثِ الْبَيْتِ وَأَسْقَاطِهِ كَالْقِدْرِ وَغَيْرِهِ (قَالَ أَبُو دَاوُدَ معنها إِلَخْ) هَذِهِ الْعِبَارَةُ لَمْ تُوجَدْ فِي بَعْضِ النُّسَخِ قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ صَحِيحٌ
В отношении рабов не полагается им доля, им лишь уступают; однако аль-Авзаи сказал, что им полагается доля, и, по моему мнению, он опирался на этот хадис, но его иснад слаб, и подобным ему доказательство не устанавливается. (Она сказала: «Финики») — аль-Хафиз Ибн Кайим объясняет: выражение «асхам лана» (полагать нам долю, как мужчинам) означает, что он разделил между ними основу раздачи, а не в равной мере; то есть он имел в виду, что дал нам то же, что и мужчинам, а не что дал им в равной мере. В «Фатх аль-Вадуд» ясно, что ﷺ разделил между ними часть фиников и уравнял их в разделе. Аль-Мунзири сказал, что хадис передал ан-Насаи. Джаддату Хашрадж — мать Зияда аш-Шаджаъийя, и в их книгах нет ничего, кроме этого хадиса. Аль-Хаттаби упомянул, что аль-Авзаи сказал, что им полагается доля, и, по его мнению, он опирался на этот хадис, но его иснад слаб и не является доказательством. Это последние слова, и имя Хашрадж пишется с фатхой на ха, с сукуном на шин, затем идет ра с фатхой и джим. В «ат-Талхис» указано, что Хашрадж — неизвестен. [2730] (Мавля Аби аль-Лахм) — это активное причастие от «аба» — отказываться. Причина названия содержится в конце хадиса: «Я был свидетелем» — то есть присутствовал «с моими вождями», а в некоторых версиях «с моими вождями» означает старших моих родственников. «Они говорили обо мне» — то есть о моем деле и праве, что является похвалой мне, или что меня берут на поход. «Он приказал мне» — в некоторых версиях «он приказал мне» означает приказать мне носить оружие и быть с борцами, чтобы научиться военному делу. «Факалладту» — в пассивной форме от «каллад» — «я тащил» — то есть я волочил меч по земле из-за молодости или низкого роста. «Фухбир» — в пассивной форме, а местоимение относится к Пророку ﷺ, «из моего скарба» — с даммой на мим, сукуном на ра и касрой на третьей букве, с удвоенной йей — то есть домашняя утварь и посуда, как котлы и прочее. (Абу Дауд сказал, что это означает «ильх»). Эта фраза отсутствует в некоторых версиях. Аль-Мунзири сказал, что хадис передали ат-Тирмизи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и достоверный.