Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص417
Я видел Али, который приносил в жертву двух баранов. Я спросил его: «Что это?» Он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ поручил мне приносить жертву за него, и я приношу жертву за него».
Читатель
В «Аль-Фатхе» сказано, что Ибн Хазм утверждал: не достоверно, что кто-либо из сподвижников считал её обязательной, и большинство учёных подтвердили, что она не является обязательной. Нет разногласий в том, что она относится к законам религии, и у шафиитов и большинства она считается сунной муаккада (подтверждённой сунной) на уровне коллективного обязательства (кифая).
В одном из мнений шафиитов она относится к коллективным фард (обязательствам).
По мнению Абу Ханифы, она обязательна для оседлого обеспеченного человека, и у Маликитов такое же мнение.
Ахмад сказал, что оставлять её нежелательно при наличии возможности, а по мнению Мухаммада ибн аль-Хасана она является сунной, и не разрешается оставлять её.
Ат-Тахави сказал, что мы придерживаемся этого мнения, и этим заканчивается.
Аль-Мунзири отметил, что это передал ан-Насаи.
65 - (ГЛАВА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЗА УМЕРШЕГО)
[2790] От Ханаша (с открытой ха и с нуном с фатхой и шином с ташдидом) (он сказал: «Он повелел мне приносить жертву за него»), то есть после его смерти, либо двумя баранами в течение его жизни, либо двумя баранами: один за него, другой за меня.
Читатель в «Аль-Миркате» и в одной из риваят, которую подтвердил аль-Хаким, сказал, что он приносил жертву двумя баранами за Пророка ﷺ и двумя баранами за себя, и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел мне всегда приносить жертву за него, и я всегда приношу жертву за него».
Ат-Тирмизи в своём «Джами» сказал, что некоторые учёные разрешили приносить жертву за умершего, а некоторые не разрешали.
Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Мне больше нравится, чтобы за умершего давали садака, а не приносили жертву, а если приносят жертву, то пусть он не ест от неё ничего, а отдаёт всю в садака».
Так же сказано в «Шарх ас-Сунна» Имама аль-Багави.
В «Гуньят аль-Альмаи» сказано, что мнение некоторых учёных, разрешающих жертвоприношение за умерших, соответствует доказательствам, а мнение тех, кто запрещает, не имеет доводов и не принимается без более сильных доказательств, которых нет.
Достоверно от Пророка ﷺ, что он приносил жертву за свою умму, за тех, кто свидетельствовал за него в единобожии и в передаче послания, а также за себя и свой дом. Не скрыто, что его умма ﷺ, среди которых были многие живые во времена Пророка ﷺ и многие умерли при нём ﷺ, все они — живые и мёртвые — входят в жертвоприношение Пророка ﷺ.
Один баран, как для живых из его уммы, так и для мёртвых из его уммы ﷺ без различия.
Этот хадис передали имамы от многих сподвижников: Айши, Джабира, Абу Тальхи, Анаса, Абу Хурайры, Абу Рафи, а также Хузайфа у Муслима, ад-Дарими, Абу Дауда, ибн Маджа, Ахмада, аль-Хакима и других.
И не...