Некоторые учёные считают, что недостаток члена (органа) не является пороком, поскольку кастрация улучшает качество мяса и устраняет в нём гниль и неприятный запах.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводится в сборнике Ибн Маджа, и в его иснаде есть Мухаммад ибн Исхак, о котором уже говорилось ранее.
Айяш с открытой, невнимательной «айн» и после неё удвоенная «йа» с фатхой, а после аллифа — шадда с сукуном.
[2796] (فَحِيلٌ) по размеру слова «كريم».
Аль-Хаттаби сказал, что это слово означает «выбранный, благородный жеребец», а «фахль» — общий термин для мужских животных. Говорили, что для обозначения мужественности жеребца употребляется слово «фихал», чтобы отличать его от других животных.
В книге «Ан-Найл» говорится, что Пророк ﷺ приносил в жертву именно «фахиль» так же, как и кастрированного жеребца (خصي), что означает, что вокруг его глаз, ног и рта была тёмная окраска.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи сказал, что он достоверен и известен только по риваяту Хафса ибн Гияса.
Глава 68 — Что разрешено в жертвах по возрасту
[2797] (إِلَّا مُسِنَّةً) с даммой на мим и касрой на син и удвоенной нун.
Ибн аль-Малик сказал, что «мусинна» — это...
[Примечание Ибн аль-Каййима к «Тахдииб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: это не достоверно, поскольку утверждение «никто после тебя не может заменить другого, и нет послабления для кого-либо после тебя» исключает возможность множественных послаблений.
Мы раньше сомневались в этих хадисах, пока Аллах не облегчил их достоверность и не устранил сомнения, Ему хвала. Мы говорим: хадис Абу Бурды ибн Нияра достоверен, и Пророк ﷺ сказал ему о козлёнке, что никто после тебя не может заменить другого, и это исключает, что он может быть заменой для кого-либо после него.
«Большое» животное по возрасту — это верблюд, которому исполнилось пять лет и который вошёл в шестой, корова, которой исполнилось два года и которая вошла в третий, и овца или коза, которым исполнился год.
Аль-Кудури сказал, что жертва может быть из верблюдов, коров и овец, и достаточно, чтобы животное было двухлетним и старше, кроме овец, у которых достаточно и козлёнка.
Автор «Хидайи» сказал, что козлёнок — это тот, которому исполнилось шесть месяцев по мнению факихов, и двухлетняя овца и коза, а также двухлетняя корова и шестилетний верблюд считаются двухлетними. По мнению Ахмада ибн Ханбаля, козлёнок считается двухлетним, а корова — трёхлетней.
В «Сахихах» двухлетний — это тот, который сбрасывает молочные зубы, что происходит у овец и коз в третьем году, а у верблюдов — в шестом.
В «Мухкам» двухлетний верблюд — это тот, который сбросил молочные зубы в шестом году.
Овца, вошедшая в третий год, будь то баран или овца.
В «Тахдииб» верблюд, который достиг пятилетнего возраста и вошёл в шестой, считается двухлетним, и это минимальный возраст для жертвенного верблюда, так же как и для коров и коз. Что касается овец, то достаточно козлёнка. Верблюд называется двухлетним, потому что он сбросил молочные зубы — так объясняют арабские лингвисты и комментаторы «Камуса» и «Фатх аль-Бари».
Лингвисты говорят, что «мусинн» — это двухлетний, который сбросил молочные зубы и находится в области копыта в шестом году и в области пятки и когтя в третьем году. Ибн Фарис сказал, что если ягнёнок вошёл в третий год, он считается двухлетним и «мусинн».
Таким образом, «мусинна» и «двухлетний» у овец и коз по ханафитам и ханбалитам — это животное, которому исполнился год, а по шафиитам и большинству лингвистов — достигшее двух лет (за исключением...
[Примечание Ибн аль-Каййима к «Тахдииб ас-Сунан»]
Что касается хадиса Укбы ибн Амра, то сомнение возникло из-за того, что в некоторых его словах упоминается «джаджа» (молодая коза).
В достоверных сборниках передано, что Пророк ﷺ дал ему овец, чтобы он разделил их между сподвижниками в качестве жертв, и остался «атуд» (остаток). Он упомянул это Пророку ﷺ, и тот сказал: «Принеси в жертву ты сам». Некоторые считали, что «атуд» — это «джаджа» из потомства коз, и поэтому возникли сомнения. Это усилилось из-за риваята Яхьи ибн Букира от аль-Лайса об этом хадисе, и что нет послабления для кого-либо после тебя.
Но «атуд» из потомства коз — это то, что окрепло, выросло и исполнился год, так сказал аль-Джухари и другие лингвисты, и это близко к мнению других учёных языка.
Некоторые говорили, что это животное не достигло желтизны зубов, другие — что оно окрепло и выросло.
Иное — это и есть двухлетний козлёнок, и жертва им разрешена. Те, кто передавал, что остался «атуд» и «джаджа», не упоминали, что это «джаджа» из коз, возможно, они думали, что «атуд» — это «джаджа» из коз, и передавали это так. В хадисе «Фа асабани джаджа» (меня поразила коза) встречаются только эти два выражения.
«أن يعسر» — то есть станет трудно для вас зарезать её, если не найдёте её или не сможете заплатить за неё.
«فتذبحوا جذعة» с двумя фатхами — означает «джаджа» из овец. В «Мисбахе» сказано, что овца — это шерстистое животное из рода овец и коз, а «гнам» — родовое название, которое охватывает овец и коз. Овца — женского рода, а «гнам» — родовое название, которое применяется к овцам и козам.
Мнения о допустимости жертвы из «джаджа» у овец расходятся. Большинство считает, что возраст должен быть не менее года и животное должно войти во второй год, что является наиболее правильным по мнению шафиитов и наиболее распространённым среди лингвистов. Второе мнение — полгода, что поддерживают ханафиты и ханбалиты. Третье — семь месяцев, как передал автор «Хидайи» от аз-Зафарани. Четвёртое — шесть или семь месяцев, как передал ат-Тирмизи от Вакия. Пятое — восемь месяцев, шестое — десять месяцев. Если животное родилось между двумя сезонами, то шесть месяцев, если между двумя зимами — восемь месяцев.
В хадисе прямо говорится, что «джаджа» не разрешена и не является достаточной жертвой, кроме как если трудно найти «мусинну». Но ан-Навави и все учёные считают, что «джаджа» допустима, независимо от того, есть ли другие животные или нет, и этот хадис следует понимать как рекомендацию и предпочтение, то есть лучше не приносить в жертву, кроме как «мусинну», а если не можете, то «джаджа» из овец, и в хадисе нет прямого запрета на «джаджа» овец и утверждения, что она не является достаточной жертвой.
Умма единодушна, что хадис не следует понимать буквально, поскольку большинство разрешают «джаджа» из овец, независимо от наличия других животных. Ибн Умар и аз-Зухри запрещают её при наличии других животных и отсутствии их, поэтому хадис следует толковать как рекомендацию.
Я считаю, что толкование, приведённое ан-Навави, является обязательным для хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) «Ниамат аль-удхийя» — «джаджа» из овец. Этот хадис приводится ат-Тирмизи, в его иснаде есть слабость, а хадис Умми Билал бинт Хилал от отца разрешает «джаджа» из овец в качестве жертвы, его приводит Ибн Маджа, а хадис Муджаши' также...
[Примечание Ибн аль-Каййима к «Тахдииб ас-Сунан»]
Что касается «джаджа» из коз, то в хадисе Укбы нет сомнений.
Если спросить, как понять слова «нет послабления для кого-либо после тебя», ответ: эта добавка не сохранена в его хадисе и никто из передатчиков «Сахихов» её не упоминает. Если бы она была в хадисе, они бы её упомянули и не опустили, так как нельзя сокращать подобное, и большинство передатчиков не упоминают эту фразу.
Что касается хадиса Зейда ибн Халид аль-Джухани, то он, по воле Аллаха, идентичен хадису Укбы ибн Амра аль-Джухани. Ибн Исхак или тот, кто передавал ему, перепутал имя, а история с «атудом» и разделением жертв была именно с Укбой ибн Амром аль-Джухани, и именно этот хадис приводят авторы «Сахихов».
Далее текст обрывается.