[٢٨٥٧] Его слово («собак, обученных охоте» — كِلَابًا مُكَلَّبَةً) — с фатхой над удвоенной «лям». Значение «мукалляба» — натравленных на дичь, приученных к охоте.
Его слово («пока не испортилась» — مَا لَمْ يَصُلَ) — с удвоенной «лям», то есть пока не протухла и не изменился её запах. Говорят: «салля-ль-лахм» и «асалля» — два варианта [одного глагола].
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах): подобное же передаётся в хадисе Абдуллаха ибн Амра, и об этом будет речь в конце главы, там же и разбор.
В «Мусаде» имама Ахмада передано от Ибрахима от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ты пустишь собаку, и она съест часть дичи, то не ешь [оставшееся], ибо она удержала это для себя. А если ты пустишь её, и она убьёт, но не съест, то ешь, ибо она удержала это для своего хозяина».
Учёные разошлись относительно дозволенности той части дичи, которую съела собака.
Запретили это Ибн Аббас, Абу Хурайра, Ата, Тавус, аш-Ша‘би, ан-Наха‘и, Убайд ибн Умайр, Са‘ид ибн Джубайр, Абу Бурда, Сувайд ибн Гафаля, Катада и другие. Это же мнение Исхака, Абу Ханифы и его сторонников, и это наиболее достоверная и наиболее известная из двух версий, передаваемых от Ахмада, а также одно из двух мнений аш-Шафи‘и.
Дозволила же это группа [учёных]; передаётся такое от Са‘да ибн Абу Ваккаса и Салмана, а также передаётся от Абу Хурайры и от Ибн Умара — это передал от них Ахмад. Так же говорили Малик, аш-Шафи‘и в другом своём мнении и Ахмад в одной из двух версий.
Они приводили в качестве довода упомянутый ранее хадис Абу Са‘лабы и хадис Абдуллаха ибн Амра, который Абу Дауд привёл в конце главы.
Они также приводили в качестве довода то, что передал Абд аль-Малик ибн Хабиб от Асада ибн Мусы — а это Асад ас-Сунна — от Ибн Абу Зайды от аш-Ша‘би от Адий ибн Хатима от Пророка ﷺ: он привёл нечто подобное хадису Абу Са‘лабы о дозволенности есть [дичь], если собака съела [часть её]. Они также приводили довод то, что передал ас-Саври от Симака от Мурри ибн Катари от Пророка ﷺ, который сказал: «Если это была натасканная собака, и она удержала [дичь] для тебя, то ешь». [Спросили]: «А если она съела [часть]?» Он сказал: «Да». Оба этих хадиса привёл Ибн Хазм.
В отношении первого он опирался на критику Абд аль-Малика и Асада ибн Мусы, а в отношении второго — на критику Симака, о котором ан-Насаи упоминал, что он принимал внушённое [сообщение] (ат-таляккин), и на критику Мурри ибн Катари.
Сказал аль-Хаттаби: это [указание на непригодность испортившейся дичи] следует понимать в смысле предпочтительности, а не запрета, ибо изменение запаха не делает её употребление запретным. Передаётся, что Пророк ел испортившийся растопленный жир (ихаля санихя), то есть с изменившимся запахом. Возможно также, что смысл слова «испортилась» (салля) в том, что в неё впилось какое-то ядовитое насекомое, укусившее её, и изменение запаха произошло от проникшего в неё яда, из-за чего порча наступила быстрее.
В этом содержится назидательный (адаб) запрет на еду того мяса, которое испортилось от долгого промежутка времени. Конец [цитаты].
Его слово («или найдёшь на ней след не от твоей стрелы» — أَوْ تَجِدُ فِيهِ أَثَرًا غَيْرَ سَهْمِكَ), то есть: или пока не найдёшь на ней след не от твоей стрелы.
В этом указание, что если на дичи обнаружен след не от стрелы [охотника], её не едят. Этот след, обнаруженный не от стрелы стрелявшего, включает в себя как след стрелы другого стрелка, так и иные смертоносные причины, — и есть такую дичь при наличии сомнения не дозволяется.
Его слово («дай мне фетву» — أَفْتِنِي) — повелительная форма от «ифтаа» (вынесение фетвы).
Его слово («относительно посуды огнепоклонников» — فِي آنِيَةِ الْمَجُوسِ) — множественное число от «сосуд» (ина). В риваяте обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима]: «Мы на земле людей Писания, можно ли нам есть из их посуды?» А у Абу Дауда в «Книге о еде»: «Мы соседствуем с людьми Писания, а они варят в своих котлах свинину и пьют в своих сосудах вино».
Его слово («к ней» — إِلَيْهَا), то есть к этой посуде.
Его слово («вымой её и ешь из неё» — اغْسِلْهَا وَكُلْ فِيهَا). В этом указание, что тому, кто вынужден пользоваться посудой того, кто варит в ней свинину и другое запретное и пьёт из неё вино, дозволяется вымыть её и затем использовать для еды и питья. Разговор об этом вопросе может ещё встретиться в «Книге о еде».
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл ан-Насаи. И ранее уже был приведён разговор о разногласии относительно допустимости приведения в довод хадиса Амра ибн Шу‘айба.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Ранее было приведено объяснение слабости хадиса Абу Са‘лабы через Дауда ибн Амра, который не является хафизом. Ибн Ма‘ин однажды сказал о нём: «сокрытый» (мастур). Ахмад сказал: «Разошлись во мнениях относительно хадиса Абу Са‘лабы, [переданного] от Хушайма». Хадис аш-Ша‘би от Адия — один из наиболее достоверных, переданных от Пророка ﷺ. Аш-Ша‘би говорил: «Он был моим соседом и моим спутанным конём (то есть близким мне человеком), и мой хадис — то, на чём практика основывается».
Группа [учёных] пошла путём объединения обоих хадисов. Аль-Хаттаби сказал: возможно примирить оба хадиса. Затем Ибн аль-Каййим привёл то, что упомянул от него аль-Мунзири, а после сказал: правильно в этом [вопросе], что при условии достоверности между двумя хадисами нет противоречия, и хадис Адия о запрете относится к случаю, когда собака ест дичь во время самой охоты, потому что тогда она охотилась для самой себя, а хадис Абу Са‘лабы относится к случаю, когда она ест после того, как уже поймала дичь: сначала её удержали для хозяина, а потом [собака] набросилась на неё и съела часть, — это не запрещается, ибо она удерживала дичь для своего хозяина, и её последующее поедание подобно тому, как если бы хозяин заколол овцу или у него было мясо. Разница между тем, чтобы охотиться, чтобы съесть [самой], и тем, чтобы поохотиться, а затем вернуться и съесть часть, — разница очевидная.
Это наилучший способ примирения между обоими хадисами. А Аллах знает лучше.