...ущелье, а это Хайф бану Кинана. И они написали между собой свиток, в котором были записаны различные виды лжи. И послал Аллах на него термитов, и они съели то, что было в нём от неверия, и оставили то, что было в нём из упоминания Аллаха Всевышнего. И Джибриль сообщил об этом Пророку ﷺ, и он сообщил об этом своему дяде Абу Талибу, а тот сообщил им от имени Пророка ﷺ, и они нашли это так, как он сказал, и руки их опустились, и они склонили свои головы.
Эта история известна.
Он выбрал остановку там именно в знак благодарности Аллаху Всевышнему за милость явного вхождения (в Мекку) и в знак нарушения того договора, который они заключили между собой между собой. Так сказано в «Шарх аль-Бухари» аль-Айни и аль-Кастальани.
Аль-Мунзири сказал: и привели этот хадис аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2911] Его слово («не наследуют друг другу приверженцы двух различных религий» — شتى) — с фатхой и удвоением, является определением к слову «приверженцы» (أهل), то есть «разрозненные».
Ат-Тыби сказал: это обстоятельство (хал) от деятеля глагола «не наследуют», то есть «в разрозненном состоянии».
Сказано также, что возможно, это определение к слову «двух религий», то есть «двух разрозненных религий».
В некоторых списках вместо «шатта» стоит «шайан» (нечто).
Этот хадис является доводом на то, что нет наследования между приверженцами двух различных религий — будь то различие по неверию или по исламу и неверию. Большинство учёных склонилось к тому, что под «двумя религиями» подразумевается неверие и ислам, и тогда это подобно хадису «мусульманин не наследует неверующему» и далее по тексту хадиса.
Они сказали: что касается наследования между приверженцами различных толков неверия друг от друга, то оно установлено, и никто не утверждал общности этого хадиса для всех религий, кроме аль-Авзаи, который сказал: иудей не наследует от христианина, и наоборот, и так же во всех остальных религиях.
Сказано в «ас-Субуль»: явный смысл хадиса согласуется с мнением аль-Авзаи. Аль-Мунзири сказал: и привели его ан-Насаи и Ибн Маджа, и привёл его ат-Тирмизи через хадис Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйля от Абу аз-Зубайра от Джабира, и сказал: «редкий (гариб), мы не знаем его от Джабира иначе как через хадис Ибн Абу Ляйля».
Это конец его слов.
А этот Ибн Абу Ляйля — на его хадис нельзя опираться как на довод.
[2912] Его слово («к Йахье ибн Йа'мару») — с фатхой над «я» и «мим», между ними покоящаяся «айн» без точки, аль-Басри, переселившийся в Мерв и бывший его судьёй, надёжный (сика), красноречивый, передавал с ирсалом, из третьего разряда, как сказано в «ат-Такриб». Его слово («иудей и мусульманин») — то есть один из двух братьев — иудей, а другой из них — мусульманин. Его слово («ислам увеличивается и не уменьшается») — то есть увеличивается через входящих в него и не уменьшается через отступивших от него, или увеличивается через открываемые страны и не уменьшается через то, чем овладели над ним неверующие, или же его положение преобладает, и из проявлений этого преобладания — вынесение решения об исламе одного из его родителей. И Муаз привёл этот хадис в качестве довода на то, что мусульманин наследует неверующему, а не наоборот. Так сказано в «ас-Сирадж аль-Мунир».
Аль-Мунави сказал: его передатчики надёжны, но в нём есть разрыв (инкита').
Конец.
Аль-Мунзири сказал: в нём есть неизвестный человек.
[2913] Его слово («что Муазу принесли») — в форме страдательного залога. Его слово («наследство иудея») — «наследство» присоединено к «иудею». Его слово («наследник его — мусульманин») — определение к «иудею», и смысл в том, что умер иудей и оставил двух наследников, один из которых мусульманин, а другой иудей, и Муаз отдал наследство мусульманину, а иудею не отдал.
Аль-Мунзири сказал: относительно слушания Абу аль-Асвада от Муаза ибн Джабаля есть сомнение.
([2914] Глава о том, кто принял ислам, когда наследство ещё не разделено, то есть принял ислам до раздела наследства, — каково его положение)
Ибн Маджа назвал главу «Глава о разделе наследств» и привёл в ней хадис Абдуллаха ибн Умара о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всякое наследство, которое было разделено во времена невежества (джахилии), остаётся согласно разделу времён невежества, а всякое наследство, которое застал ислам, — то оно подлежит разделу по установлениям ислама». Конец.
В «Сахих» аль-Бухари есть глава: «Мусульманин не наследует неверующему, и неверующий не наследует мусульманину, и если он принял ислам до того, как наследство было разделено, то ему нет доли в наследстве». Конец.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: и на это указывает слово Всевышнего: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте то, что осталось от лихвы (риба)», — Он повелел им оставить то, что они не получили из лихвы, но не затронул то, что они уже получили, — напротив, оставил это им в силе.
Так же и с браками — Он не затронул того, что было прежде, и не коснулся способа их заключения, но оставил их в силе, отменив из них лишь то, причина для отмены чего сохранялась и в исламе, как брак с двумя сёстрами одновременно или с более чем четырьмя жёнами, — это подобно оставшейся части лихвы.
Аль-Кастальани сказал: то есть если неверующий принял ислам до того, как было разделено наследство, оставшееся после его отца или брата, то ему нет доли в нём, поскольку по мнению большинства учёных учитывается момент смерти, а не момент раздела. Конец.
Его слово («всякая доля») — отглагольное имя, под которым подразумевается разделённое имущество. Его слово («была разделена») — в форме страдательного залога. Его слово («во времена невежества, то она остаётся согласно тому, как») — в форме страдательного залога.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится разъяснение того, что установления относительно имущества, причин и браков, которые существовали во времена невежества...
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
...и подобным образом с имуществом: Пророк ﷺ не спрашивал никого после его принятия ислама о его имуществе и способе его приобретения, и не касался этого вопроса.
Так же и с другими причинами, как было упомянуто ранее в разделе о «признанном» (мустальхак) в соответствующей главе.
Это одна из основ Шариата, на которой строятся многочисленные положения.
Что же касается человека, принявшего ислам, когда наследство ещё не разделено, то передано от Умара ибн аль-Хаттаба, Усмана, Абдуллаха ибн Масуда и аль-Хасана ибн Али, что он наследует. И это мнение высказывали Джабир ибн Зейд, аль-Хасан, Макхуль, Катада, Хумайд, Ийас ибн Муавия, Исхак ибн Рахавайх и Имам Ахмад в одном из двух переданных от него мнений, которое выбрало большинство его последователей.
Общее же мнение правоведов склонилось к тому, что он не наследует, как если бы он принял ислам после раздела, и это мнение трёх (мазхабов).
И упомянул Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхид», что Умар вынес решение о том, что тот, кто принял ислам относительно наследства до его раздела, получает свою долю. И такое же решение вынес Усман.
Этот первый довод приводили, ссылаясь на то, что передал Саид ибн Мансур в своём «Сунане» от Урвы от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто принял ислам, имея что-либо, то это принадлежит ему». Он также передал это от Ибн Абу Муляйки от Пророка ﷺ.
Они приводили в доказательство также этот хадис Абу Дауда.
Они приводили в доказательство и то, что это было судебное решение, распространившееся среди сподвижников, — от Умара и Усмана, — и не известно, чтобы кто-то из них ему противоречил.
В этом есть неувязка, ибо известное мнение, передаваемое от Али, состоит в том, что он не наследует.
Они приводили в доказательство также то, что переход наследства к наследникам осуществляется только через его раздел, обособление и выделение доли каждому из наследников, а до этого оно подобно тому, что было до смерти.
Выверенное же мнение состоит в том, что оно подобно тому, что было до смерти, с одной стороны, и подобно тому, что было до раздела, с другой стороны, ибо они овладели им через смерть — владением принудительным, — и прирост от него принадлежит им, и годичный срок закята начинается с момента смерти; но до раздела оно остаётся подобным тому, что...
...остаётся в силе то решение, которое было принято относительно этого в дни джахилии, и ничего из этого не отменяется в исламе; а то, что возникло из этих решений уже в исламе, — в отношении этого применяется решение, установленное исламом заново». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: и передал его Ибн Маджа.