6 - (Глава о назначении писца)
[2935] (ас-сиджилл) — с кясрой над «син» и «джим» и удвоенным «лям» — имя писца Пророка ﷺ.
Сказано в «аль-Маджма‘»: (подобно тому, как свиток [сиджилл] сворачивает написанное) — это лист, на котором записано письмо, либо ангел, либо писец Пророка ﷺ. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир сказал: «Сиджилл» — писец Пророка ﷺ, личность неизвестна. Конец цитаты.
В «аль-Исаба» сказано: сиджилл — писец Пророка ﷺ. Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Мардавайх привели через путь Абу аль-Джаузы от Ибн Аббаса, что он сказал относительно слов Всевышнего «в тот день, когда Мы свернём небо, как сворачивают свиток [сиджилл] для написанного» — сиджилл — это человек. Ибн Мардавайх добавил: «сиджилл» на эфиопском языке означает «человек».
Ибн Мардавайх и Ибн Манда передали через путь Хамдана ибн Саида от Ибн Нумайра от Убайдуллаха от Нафи‘а от Ибн Умара, что он сказал: у Пророка ﷺ был писец, которого звали ас-Сиджилл, и тогда Аллах ﷻ ниспослал: «в тот день, когда Мы свернём небо, как сворачивают свиток [сиджилл] для написанного». Он сказал: нет, «сиджилл» — это человек на эфиопском языке. Аш-Ша‘би и другие передали от Ибн Аббаса и Муджахида, что «сиджилл» — это лист. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
(7) [2936] (Глава о взимании закята с назначением сборщика [саи‘айя])
С кясрой над «син». Сказано в «аль-Камус»: «са‘а са‘айатан» — непосредственно исполнял работу по сбору закята.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: я слышал, как мой шейх Абу аль-Аббас Ибн Таймиййа говорил: этот хадис вымышленный [мавду‘], и никогда не было известно, что у Посланника Аллаха ﷺ был писец по имени ас-Сиджилл.
Среди сподвижников нет никого с именем ас-Сиджилл, а писцы Пророка ﷺ известны, и среди них не было того, кого звали бы ас-Сиджилл.
Он сказал: этот аят мекканский, а у Посланника Аллаха ﷺ в Мекке не было писца.
А «сиджилл» — это написанная книга [китаб], и «лям» в слове «ли-ль-китаб» имеет значение «на» [«‘аля»], и смысл таков: «Мы свернём небо, подобно тому, как сворачивают свиток [сиджилл] на то, что в нём написано», — подобно словам Всевышнего «и уложил его на лоб [«ли-ль-джабин»]», и словам поэта: «И пал он ниц на руки и на рот [«ли-ль-йадайни ва-ли-ль-фам»]», то есть «на руки» и «на рот». И Аллах знает лучше.
(«по истине», «биль-хакк») связано с действующим лицом [«аль-‘амиль»], то есть: действуя правдиво, ради награды, с искренностью и упованием на воздаяние. («подобно воюющему на пути Аллаха», «каль-гази фи сабилиллях») — то есть в получении награды. («пока не вернётся», «хатта йарджи‘а») — то есть работник [сборщик закята].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший [хасан].
[2937] («от Абд ар-Рахмана ибн Шимасы») — с кясрой над точечной «шин» и упрощённым «мим», после которых — непроточенная буква. («хозяин мыта [макс]») — в «аль-Камус»: «аль-макс» — это уменьшение и притеснение, а также дирхемы, которые взимались с продавцов товаров на рынках во времена джахилиййи, либо дирхем, который брал сборщик закята после завершения сбора закята. Конец цитаты.
В «ан-Нихайя» сказано: это подать, которую взимает «маакис», то есть сборщик пошлин [«аль-‘аш-шар»]. Конец цитаты.
В «Шарх ас-сунна» сказано: под «хозяином мыта» подразумевается тот, кто берёт с торговцев, когда они проходят, подать под названием «десятина», что же касается сборщика [«ас-са‘и»], который взимает закят, и того, кто берёт с людей писания десятину, о которой с ними заключён договор, то он действует по упованию на воздаяние [«мухтасиб»], пока не преступает границ, а если преступает — грешит из-за произвола и притеснения. Конец цитаты.
То же самое в «Ма‘алим ас-сунан» аль-Хаттаби. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[2938] («от Ибн Магра») — это Абд ар-Рахман ибн Магра, с фатхой над «мим» и сукуном над точечной «гайн», в конце — «ра», куфиец, переселившийся в ар-Райй. А Мухаммад ибн Абдуллах — это Ибн Аби Хаммад аль-Каттан ат-Тарсуси. («который берёт десятину с людей и т. д.») — то есть подразумевается под «хозяином мыта» тот, кто берёт десятину с людей. Говорят: «‘ашарту-ль-маль ‘ашран» — по образцу «катала», и «‘ушуран» — я взял с него десятую часть; и «‘ашарту-ль-каум ‘ашран» — по образцу «дараба» — я стал их десятым [«‘ашируху»]. Так упомянул аль-Кари от «аль-Масабих». Отсюда и хадис Анаса ибн Сирина, который сказал Анасу: «Назначишь ли ты меня на мыт?», то есть на сбор пошлин с людей.
8 - (Глава о халифе, назначающем преемника)
[2939] Назначение преемника [«истихляф»] — это определение халифом при своей смерти преемника после себя, либо назначение группы лиц, чтобы они выбрали из своей среды одного.
(«Умар сказал») — то есть Умару (да будет доволен им Аллах), когда он был ранен, сказали: «Не назначишь ли ты преемника после себя над людьми?» И Умар в ответ сказал: («Если я не назначу преемника») — то есть если я оставлю назначение преемника, («то ведь Посланник Аллаха ﷺ не назначал преемника») — то есть не назначил кого-либо конкретно преемником путём прямого указания [«насс»]; («а если я назначу преемника») — я сам, кого-то определённого путём назначения, («то ведь Абу Бакр назначил преемника») — то есть сделал Умара преемником во время своей смерти. Так Умар взял среднее между двумя путями: он не оставил назначение полностью и не сделал его с прямым указанием на конкретную личность преемника, а сделал дело предметом совета [«шура»] между теми, кому было обещано райское блаженство, оставив мусульманам решение о назначении того, на ком сойдётся мнение группы, среди которой был установлен совет.
Так сказал аль-Кастallani. Ан-Навави сказал: суть в том, что мусульмане единодушны в том, что халифу, когда к нему приходят признаки приближающейся смерти, а также до этого, дозволено назначать преемника, и дозволено оставить это. Если он оставит это, то последует примеру Пророка ﷺ в этом деле, а если нет — последует примеру Абу Бакра.
И они единодушны в том, что халифат утверждается назначением преемника, а также утверждается заключением договора людьми, обладающими правом решать и связывать [«ахль аль-хaлль ва-ль-‘акд»], с каким-либо человеком, если халиф не назначил преемника. И они единодушны в дозволенности того, чтобы халиф сделал дело предметом совета между группой лиц, как поступил Умар с шестью. И они единодушны в том, что мусульманам обязательно назначить халифа, и что обязательность этого исходит из шариата, а не из разума. Конец цитаты.
(«Сказал») — то есть Ибн Умар — («он не иначе, как») то есть Умар («упомянул») то есть Умар («Посланника Аллаха ﷺ и Абу Бакра») — то есть историю отсутствия назначения преемника от Посланника Аллаха ﷺ и историю назначения преемника от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). («Не приравнивая никого к Посланнику Аллаха ﷺ») — сказано в «аль-Камус»: «‘адаля фулан бифулан» — уравнял их двоих. Конец цитаты. («И что он») — то есть Умар («не назначающий преемника») кому-либо, подобно тому как не назначал Посланник Аллаха ﷺ.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и ат-Тирмизи.