12 - (Глава о присвоении из закята, то есть об измене в нём)
[2947] «Гулюль» (غلول) — это измена в военной добыче. Всякий, кто изменил чему-либо тайно, тот совершил «гулль» — так сказано в «Маджма'».
(«Абу Мас'уд») — то есть «о Абу Мас'уд». («Ляальфийаннака») — с даммой над «алиф» и кясрой над «фа», то есть «непременно не найду тебя». («Тджи'у» — «приходишь») — обстоятельство состояния, относящееся к местоимению в винительном падеже. («И на спине твоей верблюд») — подлежащее обстоятельства места, и это обстоятельство состояния к местоимению в «тджи'у». («Сказал») — то есть Абу Мас'уд. («Я не пойду») — то есть на эту работу. («Сказал») — то есть Посланник Аллаха ﷺ. («Я не принуждаю тебя») — то есть к этой работе. Про этот хадис аль-Мунзири ничего не сказал.
3 - (Глава о том, что обязан имам и прочее)
[2948] («Что аль-Касим ибн Мухаймира») — с точкой под «х», в уменьшительной форме. («Сказал») — а в некоторых списках «фа-каля». («Что осчастливило нас тобой») — сказано в «Фатх аль-Вадуд»: это форма удивления, и цель — выразить радость и удовольствие от его прибытия. Конец цитаты.
А в «Маджма'» сказано: то есть что обрадовало тебя к нам и что привело тебя к нам — так говорят тому, чьей встрече радуются, то есть что нас порадовало, обрадовало и усладило наш взор твоей встречей и твоим видом. («И он скрылся от их нужды») — то есть отказался выходить или отказался исполнять их нужды, когда они в нём нуждались. («И их крайняя нужда» — «хиллятихим») — с фатхой над «х» и удвоением «лям», крайняя, сильная нужда.
Смысл: он воспрепятствовал обладателям нужд входить к нему и излагать свои нужды. Сказано, что «нужда», «бедность» и «крайняя нужда» — слова близкого значения, повторённые для усиления. («Скроется Аллах от него, минуя его нужду, его крайнюю нужду и его бедность») — то есть отдалит его и лишит того, к чему он стремится из дел религии или мирских дел, так что он не найдёт пути ни к одной из своих насущных нужд.
Кади сказал: имеется в виду, что скрытие Аллаха от него означает, что Он не ответит на его молитву-просьбу и обманет его надежды. Так в «Миркат».
(«Тогда он сделал») — то есть Му'авия.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ат-Тирмизи.
Сказано, что этот Абу Марьям — это Амр ибн Мурра аль-Джухани.
Ат-Тирмизи привёл этот хадис от Амра ибн Мурры и сказал: редкий (гариб). И он сказал: Амр ибн Мурра имел кунью Абу Марьям, затем привёл его от хадиса Абу Марьям, как и привёл его Абу Дауд.
[2949] («Ма утикум» — «не я даю вам») — глагол в настояще-будущем времени в именительном падеже, и его второе дополнение («мин шай'ин» — «из чего-либо») — в родительном падеже с «мин» избыточным, то есть «не я даю вам что-либо». («И ма амна'укумуху» — «и не я лишаю вас этого») — напротив, дающий и лишающий — это Аллах Всевышний. («Ин» — отрицательная частица, то есть «не»). («Адау» — «кладу») — то есть всё из лишения и даяния. («Хайсу умирту» — «где мне повелено») — в форме страдательного залога, то есть «где повелел мне Аллах».
Он сказал это, когда делил имущество, чтобы в сердцах его соратников не возникло чего-либо из-за неравенства в разделе.
Про этот хадис аль-Мунзири ничего не сказал.
[2950] («Я не более достоин этой добычи (фай'), чем вы») — в этом довод на то, что имам подобен остальным людям: у него нет преимущества над другими в предпочтении или увеличении доли. Так сказал аш-Шаукани. («Кроме того, что мы занимаем свои положения согласно Книге Аллаха») — то есть однако мы занимаем свои положения и степени, разъяснённые в Книге Аллаха, подобно словам Всевышнего о бедных переселенцах в трёх аятах, и словам Пресвятого: «А опередившие, первые из переселенцев и помощников...» — этот аят и другие подобные аяты, указывающие на различие положений мусульман, — так сказал аль-Кари. («И раздел его Посланника») — в родительном падеже, соединённое с «Книгой Аллаха», то есть «и из его раздела», из того, что практиковал ﷺ, соблюдая различие между участниками Бадра, участниками присяги под деревом (Ридван) и обладателями сражений, свидетелями войн, — и между тем, у кого есть семья на содержании, и тем, у кого её нет, — на что указывается словами («Так вот человек») — в именительном падеже, и также его слова («и его прежность») — с кясрой над «каф», то есть его первенство в принятии ислама.
Сказано: подразумеваемый смысл речи — «человеку выделяется доля, и учитывается его первенство в разделе», или «человек и его доля определяются тем, что требует его первенство», или «человек и его первенство учитываются при праве и признании преимущества», подобно их выражению «человек и его имение», и так же его слова («и человек и его испытание») — то есть его храбрость или его трусость, которой он подвергся на пути Аллаха, и подразумевается его тягота и его усердие. («И человек и его семья») — то есть те, кого он содержит. («И человек и его нужда») — то есть степень его нужды.
Ат-Турбишти сказал: мнение Умара (да будет доволен им Аллах) было таково, что добыча (фай') не делится на пятины и что вся она принадлежит всем мусульманам в целом и расходуется на их благо, без преимущества одного над другим в основе права, а различие бывает лишь в степени соответственно разнице положений и степеней, и это либо по прямому указанию Аллаха Всевышнего на их право, как упомянутые в аяте, особенно из них переселенцы и помощники, согласно словам Всевышнего «А опередившие, первые из переселенцев и помощников», либо по предпочтению Посланника Аллаха ﷺ и выделению им предпочтения — либо за первенство в принятии ислама, либо за похвальное испытание, либо за сильную нужду и многочисленность семьи. Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак, и речь о нём уже приводилась ранее.