[3002] («Фа-васаба» — «и он подскочил») — от глагола «вусуб», что означает прыжок, скачок, подскакивание.
«Мухаййиса» — с даммой над «мим», фатхой над «ха» и удвоением «я» (иногда произносится с сукуном) — это Мухаййиса ибн Мас‘уд ибн Ка‘б аль-Хазраджи аль-Мадани, известный сподвижник.
«Раджулин» («человека») — в родительном падеже, как замена к «Шабиба».
«Мин туджжари яхуд» («из торговцев иудеев») — множественное число от «таджир» (торговец). В списке аль-Хаттаби вместо «та» стоит «фа»: «мин фуджжари яхуд» («из нечестивцев иудеев»), и так же в одном из списков аль-Мунзири.
«Юлябису-хум» — то есть смешивался с ними, общался с ними.
«Фа-каталяху» («и он убил его») — то есть Мухаййиса убил Шабиба.
«Ва кана Хувайиса» — с даммой над «ха» и фатхой над «вав».
«Из зака лям юслим» — то есть он тогда ещё не принял ислам, был неверующим.
«Ва кана асанна» — то есть был старше по возрасту.
«Йадрибуху» — то есть Мухаййиса.
«Ва йакулю» («и говорил») — по всей видимости, говорящим был Хувайиса, поскольку он был немусульманином.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказал замечаний).
[3003] («Иля яхуд» — «к иудеям») — слово несклоняемое.
«Аслиму» («примите ислам») — повелительное наклонение от «ислям».
«Тасляму» («вы спасётесь») — с фатхой над «лям», от «саляма» (спасение), ответ на повелительное предложение, то есть: вы спасётесь от унижения в этом мире и от наказания в будущей жизни.
«Кад баллягту» («я уже довёл») — с удвоением «лям».
«Залика уриду» («этого я желаю») — то есть желаю донесения (истины) и вашего признания (этого).
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: то есть если вы признаете, что я довёл до вас (истину), то с меня спадает ответственность.
«Аннама-ль-ард лиллахи ва ли-расулих» («поистине, земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику») — ад-Давуди сказал: «Лиллях» — это вступительная часть речи, а «ли-расулихи» имеет буквальный смысл, поскольку эта земля была из тех, на которые мусульмане не совершали набега ни на конях, ни на верблюдах.
Так он сказал, но, по всей видимости, верно то, что сказали другие: имеется в виду, что решение в этом деле принадлежит Аллаху, а Посланнику — потому что он доносит от Него и приводит в исполнение Его повеления. Так сказал Хафиз.
«Ан уджлийакум» — от «иджля», то есть: «я изгоню вас».
«Фа-ман ваджада минкум би-малихи» («и кто из вас найдёт за своё имущество») — то есть вместо своего имущества, и «ба» здесь означает замену. Смысл: кто найдёт замену своему имуществу, которое ему не удастся унести с собой.
Говорят также, что «ба» здесь в значении «мин» («из»), и смысл: кто из вас найдёт что-то из своего имущества, что не легко перенести, как недвижимость и деревья.
Говорят также, что «ба» здесь в значении «фи» («в»).
Хафиз сказал: по всей видимости, упомянутые иудеи были остатком тех, кто задержался в Медине после изгнания бану Кайнука, Курайза и ан-Надир и завершения дела с ними, поскольку это было до принятия ислама Абу Хурайрой, ибо он пришёл лишь после завоевания Хайбара.
Посланник ﷺ оставил иудеев Хайбара работать на земле, и они оставались (там), пока их не изгнал Умар. Нельзя сказать, что это были бану ан-Надир, поскольку это произошло раньше прихода Абу Хурайры, а Абу Хурайра говорит в этом хадисе, что он был вместе с ним ﷺ (в это время).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.