...для мусульман, после того как между ними и неверными состоялся мир на определённых условиях, требовать от них сверх этого, ибо это относится к нарушению верности договору и расторжению соглашения, а и то и другое запрещено ясным текстом Корана и сунны.
Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — неизвестный человек».
[3052] Его слово («от нескольких») — то есть группы («из сыновей сподвижников Посланника Аллаха ﷺ») — возможно, что они были из числа сподвижников или из числа таби‘инов («от своих отцов») — то есть сподвижников — («ближайшего родства», динйатан) — ас-Суюти сказал: с касрой над буквой «даль» без точки, с сукуном над «нун» и фатхой над «йа» — двухточечной снизу; грамматисты объявили это масдаром в положении обстоятельства состояния (хал). Конец цитаты.
Смысл — «тесно связанные по родству».
(«о, внимайте!») — частица привлечения внимания.
(«му‘ахидан») — с касрой над «ха», то есть зимми или получивший временную защиту (муста’мин).
(«или ущемил его право», интакасаху) — то есть умалил его право. Ат-Тиби сказал: то есть опорочил его, поскольку в «Асасе» сказано: «истанкасаху» и «интакасаху» означают «опорочил его». Конец цитаты.
(«или возложил на него сверх его сил») — то есть в уплате джизьи или хараджа, взяв с того, на кого джизья не возлагается, либо взяв с обязанного больше, чем он способен вынести.
(«то я — его противник в тяжбе», хаджиджуху) — то есть его оппонент, спорящий с ним и одолевающий его, приводя против него доводы.
Худжжа — довод и доказательство. Говорят: «хаджаджаху хиджаджан ва мухаджжатан», то есть «я — мухаджж и хаджидж», по форме «фа‘ил» в значении «фа‘ил» (действующего лица).
Так сказано в «Ан-Нихайе».
Аль-Мунзири сказал также об этом: «В нём — неизвестные передатчики».
4 — Глава о зимми
[3053] и т.д. В некоторых списках вместо «зимми» стоит «который» (аллязи).
Его слово («в течение части года») — то есть в течение части хаула (годичного срока).
(«от Кабуса») — это Кабус ибн Абу Зыбьян.
(«на мусульманина не возлагается джизья») — аль-Хаттаби сказал: это толкуется двояко.
Одно из двух толкований: смысл слова «джизья» здесь — харадж. Если иудей принял ислам, а в его руках находилась земля, по которой был заключён мир (сульх), то с его личности снимается джизья, а с его земли — харадж. Таково мнение Суфьяна ас-Саури и аш-Шафи‘и.
Суфьян сказал: а если земля была взята силой (‘анватан), а затем её владелец принял ислам, то с него снимается джизья, но харадж на его земле остаётся в силе.
Второе толкование: если зимми принял ислам, придя в течение части года, то с него не требуют доли за прошедшую часть года, подобно тому как с мусульманина не требуют закята, если он продал скот до истечения года, поскольку это право, обязательное лишь по завершении полного года. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Его привёл ат-Тирмизи и упомянул, что он передан от Абу Зыбьяна от Пророка ﷺ в виде мурсаля».
[3054] И упомянул Абу Дауд, что Суфьяна — то есть ас-Саури — спросили о толковании этого, и он ответил: «Если он принял ислам, то на нём нет джизьи». «Зыбьян» — с фатхой над «за» с точкой, а по другому мнению — с касрой над ней, после «за» — «ба» однобуквенная и «йа» — последняя из букв — с фатхой, а после «алифа» — «нун».
Кабус ибн Абу Зыбьян — на его хадис нельзя опираться как на довод.