Смысл в том, что Хурайс не просил у тебя землю, находящуюся посреди между полезной и неполезной, а просил у тебя именно Дахна — а это хорошая земля и пастбище верблюда, и без Дахна не могут обойтись те, кто живёт там, ввиду острой нужды в ней. Как же ты выделишь её одному лишь Хурайсу, тогда как в ней — общая польза для её жителей?
Его слово («мукаййад аль-джамаль») — по форме причастия страдательного залога, то есть пастбище верблюда и место его выпаса, ибо он не покидает его и не выходит за его пределы в поисках корма, как если бы он был там привязан.
В этом содержится фикховое положение о том, что пастбище нельзя выделять в частное владение, и что трава подобна воде — в ней нельзя отказывать. Так сказал аль-Хаттаби.
Его слово («аль-мискина») — это Кайла. Его слово («ясаухуму-ль-ма' ва-ш-шаджар» — «вода и деревья вмещают их обоих») — в некоторых списках стоит «ясаухума» в форме двойственного числа.
Аль-Хаттаби сказал: он велит им обоим доброму соседству и запрещает им дурное соучастие. Его слово («ята‘авануна ‘аля-ль-футтан») передаётся с фатхой (на «фа») как форма усиления от «фитна» (искушение), и с даммой на «фа» — как множественное число от «фатин» (искуситель).
Аль-Хаттаби сказал: говорят, что смысл этого — шайтан, который вводит людей в искушение относительно их религии и сбивает их с пути. Передаётся также «аль-футтан» с даммой на «фа» — это множественное число от «аль-фатин», подобно тому как говорят «кахин» и «куххан».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ат-Тирмизи в сокращённом виде и сказал: «Хадис, который мы знаем только через передачу Абдуллаха ибн Хассана».
[3071] Его слово («Умм Джануб бинт Нумайля») — Хафиз сказал: «Её положение неизвестно, из седьмого поколения». Конец цитаты.
Ибн аль-Асир сказал: «Нумайля» — с даммой на «нун». Его слово («от своей матери») — местоимение относится к Умм Джануб. Его слово («Суваида бинт Джабир») — является заменой к «её матери».
В «ат-Такриб» сказано: «неизвестна, из шестого поколения». Его слово («Акыля») — с фатхой на «айн», в уменьшительной форме, как сказал Ибн аль-Асир. Его слово («Асмар ибн Мударрис») — с фатхой на «даль» с точкой, с удвоенной «ра» с кясрой, после которой идёт «син» без точки — сподвижник.
Его слово («к тому, чего никто не опередил его в этом») — присоединённое местоимение относится к «ман», а «ма» — относительное местоимение, то есть из воды, травы, дров и прочего из разрешённого для всех.
В некоторых списках стоит «вода». Его слово («то это принадлежит ему») — то есть то, что он взял, стало его собственностью, а не то, что осталось на том месте, ибо этим он не владеет. Его слово («ята‘адавна») — то есть спешат, а «му‘адава» — это спешка в движении. Его слово («йутахаттуна») — то есть каждый из них старается опередить своего товарища в проведении черты и обозначении своего имущества меткой.
Так сказано в «Фатх аль-Вадуд». А в «Найль» сказано: смысл его слова «йутахаттуна» — они делают на земле метки в виде линий, которые называются «хитат», единственное число — «хитта» с кясрой на «ха». Первоначальная форма глагола — «йатахаттатуна», затем «та» была слита с «та».
В «ан-Нихая» сказано: «хитат» — множественное число от «хитта» с кясрой, а это земля, которую человек отмеряет для себя, обозначая на ней метку и проводя по ней черту, чтобы дать знать, что он завладел ею. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «гариб» (редкий хадис). Абу аль-Касим аль-Багави сказал: «Я не знаю с этим иснадом иного хадиса, кроме этого».
[3072] Его слово («хадр фараси-хи» — «бег его коня») — с даммой на «ха» без точки и сукуном на «дад» с точкой, то есть его бег, а винительный падеж — из-за опущенного определяемого слова, то есть «на протяжении одного пробега». Его слово («хатта кама» — «пока он не встал») — то есть его конь остановился и не смог идти. Его слово («сумма рама» — «затем он бросил») — то есть аз-Зубайр. Его слово («би-саутихи» — «свой плёткой») — «би» здесь избыточно, то есть он отбросил её. Его слово («фа-каля» — «и он сказал») — то есть Пророк ﷺ. Его слово («а‘туху» — «дайте ему») — повеление от «даяния».
Хадисы этой главы указывают на то, что Пророку ﷺ и тем правителям, которые придут после него, разрешается выделять рудники и земли и отдавать предпочтение одним перед другими в этом, если в том есть польза.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб, о котором есть замечания, и он — брат Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари.