Глава об оживлении мёртвых земель
Не исключено, что они оживили эти участки именно строительством на них, поскольку прежде они никому не принадлежали, а Аллах знает лучше.
Также возможно, что это был своего рода надел (иктаʻ) в качестве пользования без права собственности, подобно тому, как выделяются места на рынках и стоянки в путешествиях: ими пользуются, но ими не владеют. Что же касается того, что он передал дома по наследству женщинам мухаджиров особо, то это похоже на распределение между наследниками; и он выделил им именно дома потому, что они были в Медине чужестранками, не имевшими там родни, так что он закрепил за ними дома, усмотрев в этом пользу.
Есть и другое толкование: эти дома находились в их руках при жизни на правах пользования проживанием, а не собственности, — подобно тому, как дома Пророка ﷺ и его комнаты оставались в руках его жён после него не в качестве наследства, ибо он ﷺ сказал: «Мы не оставляем наследства; то, что мы оставляем, — милостыня (садака)». На этом заканчиваются слова аль-Хаттаби.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
Автор «Фатх аль-Бари» передаёт от Ибн ат-Тина, что это называется «иктаʻ» лишь тогда, когда речь идёт о земле или недвижимости, и что надел выделяется из трофеев (файʼ), а не из права мусульманина или иноверца, живущего под защитой (муʻахад).
Он сказал: надел бывает как передачей во владение, так и без передачи во владение, и на второе следует относить наделение Пророком ﷺ домами в Медине.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: похоже, он указывает на то, что вывел аш-Шафии в мурсаль-форме, а ат-Табари привёл с непрерывным иснадом: что Пророк ﷺ, когда прибыл в Медину, «наделил домами», то есть поселил мухаджиров в домах ансаров с их согласия. На этом заканчивается [сказанное].
8 — Глава о том, что передано относительно вступления во владение землёй хараджа
[3081] (От Муʻаза) — то есть Ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) — (кто заключил джизью и т. д.) означает: если он купил хараджную землю у неверного, на него ложится её харадж, а харадж есть часть джизьи, так что получается, будто он взял на себя джизью. И нет сомнения, что обязательность джизьи не относится к пути сунны, так что, возможно, именно это и имеется в виду под освобождением от ответственности (бараʼа).
Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Мунзири сказал: Абу Абдуллах не был назван по родословной (нисбе). На этом заканчивается [сказанное].
Аль-Миззи сказал: он — аль-Ашʻари. На этом заканчивается [сказанное].
Я говорю: он — аль-Ашʻари ад-Димашки, от него передавал Абу Салих аль-Ашʻари, и Ибн Хиббан признал его надёжным (сика).