16 - (глава о том, что желательно проявлять благие мысли об Аллахе при смерти)
[3113] «пусть никто из вас не умирает…» и т. д. — то есть пусть никто из вас не умирает в каком бы то ни было состоянии, кроме как в этом состоянии — с благими мыслями об Аллахе, что Он простит его. Запрет, хотя внешне относится к самой смерти — а это не в его власти, чтобы прекратить её, — на самом деле относится к состоянию, при котором вследствие дурных деяний утрачивается надежда, чтобы смерть не застигла его в таком состоянии. Так сказал Али аль-Кари.
В «Миркат ас-сууд» сказано: Ибн Абу ад-Дунья добавил относительно благих мыслей [об Аллахе], что некоторых людей погубили дурные мысли об Аллахе, и Аллах сказал о них: «И это ваше мнение, которое вы думали о своём Господе, погубило вас, и вы оказались в числе потерпевших убыток». Аль-Хаттаби сказал: благие мысли об Аллахе подобают лишь тому, чьи деяния хороши, — как если бы было сказано: «улучшайте свои деяния, и улучшатся ваши мысли об Аллахе», ибо у кого деяния дурны, у того и мысли дурны.
Благие мысли об Аллахе также могут исходить из надежды и чаяния прощения.
Ар-Рафии в «Истории Казвина» сказал: возможно, что этим имеется в виду побуждение к покаянию и к освобождению от несправедливо присвоенного, ибо если человек это сделает, то улучшатся его мысли [об Аллахе] и он будет надеяться на милость.
Ан-Навави в толковании к «аль-Мухаззаб» сказал: смысл улучшения мыслей об Аллахе Всевышнем состоит в том, чтобы человек полагал, что Аллах Всевышний помилует его, и надеялся на это, размышляя над аятами и хадисами, пришедшими о щедрости Аллаха Всевышнего и Его прощении, о том, что Он обещал людям единобожия, и о той милости, которой Он их одарит в День воскресения, как сказал Всевышний в достоверном хадисе: «Я — сообразно тому, что думает обо Мне Мой раб». Это и есть правильное понимание смысла хадиса, и это то, что говорило большинство учёных.
Аль-Хаттаби отклонился [от общего мнения] и привёл другое толкование, что смысл его — «улучшайте свои деяния, чтобы улучшились ваши мысли о вашем Господе», ибо у кого деяния хороши, у того и мысли хороши, а у кого деяния дурны, у того и мысли дурны. Это толкование ложно, и я обратил на это внимание, чтобы никто не был им обольщён. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: хадис привели Муслим и Ибн Маджа.
17 - (глава о том, что желательно очищать одежды умирающего при смерти)
[3114] «в новых одеждах» — форма (جُدُد) с двумя даммами, множественное число от «новый» (جَدِيد), как сказал аль-Кари. «и надел их» — то есть Абу Саид надел эти одежды. «умерший будет воскрешён» — аль-Хаттаби сказал: что касается Абу Саида, то он понял хадис буквально. Приведены и другие хадисы об улучшении кафана. Некоторые учёные истолковали это иначе, сказав, что под «одеждами» подразумеваются деяния, о которых сказано метафорически через одежды: имеется в виду, что человек будет воскрешён в том состоянии, в каком он умер — с праведным или дурным деянием.
Он сказал: арабы говорят о человеке «чист в одеждах», желая описать чистоту его души и непричастность к порокам, и говорят «нечист в одеждах», если дело обстоит наоборот, приводя в доказательство слова Пророка ﷺ: «люди будут собраны нагими, разутыми, необрезанными, безмолвными» — это указывает на то, что смысл хадиса не относится к одеждам, которые являются кафаном.
Некоторые сказали: воскрешение (البعث) отличается от собрания (الحشر), и возможно, что воскрешение будет в одеждах, а собрание —
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: Абу Саид понял хадис буквально.
Приведены хадисы об улучшении кафана.
Некоторые истолковали это так, что под «одеждами» подразумеваются деяния, о которых сказано метафорически: имеется в виду, что человек будет воскрешён в том состоянии, в каком он умер, — с праведным или дурным деянием.
Он сказал: арабы говорят о человеке «чист в одеждах», желая описать чистоту его души и непричастность к порокам и скверне, и говорят «нечист в одеждах», если дело обстоит наоборот, приводя в доказательство слова Всевышнего: «и одежды твои очисти», причём большинство толкователей считают, что смысл этого — «и деяние твоё исправь, и душу свою очисти».
Поэт сказал: «одежды сынов Авфа чисты, непорочны». Он сказал: и установлено, что Пророк ﷺ сказал: «люди будут собраны разутыми, нагими». Некоторая группа сказала: воскрешение отличается от собрания, и возможно, что воскрешение будет в одеждах, а собрание — в наготе и разутости.
Аль-Куртуби в «ат-Тазкира» сказал: возможно, что собрание в кафанах особо относится к мученикам (шухада).
Аль-Харави сказал: мнение тех, кто относит это к кафанам, ничего не стоит, ибо человек облекается в кафан лишь после своей смерти. Конец [цитаты].
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
8 - (глава о том, какие слова следует произносить при умирающем)
[3115] «от Умм Салямы» — жены Пророка ﷺ. «говорите благое» — то есть призывайте для него милосердия. «говорят «амин»» — с усилением, то есть произносят «амин» — «на то, что вы говорите» — то есть на мольбу. «когда умер Абу Саляма» — муж Умм Салямы. «он сказал» — то есть Посланник Аллаха ﷺ сказал: «о Аллах, прости его» — то есть Абу Саляму — «и дай нам взамен» — от слова «замена», то есть «замени нам и возмести» — «хорошую замену» — по образцу «бушра», то есть хорошую замену. «она сказала» — Умм Саляма — «и Он дал мне замену» — то есть заменил мне его — «им» — то есть Абу Салямой.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл Муслим.
9 - (глава о напоминании [умирающему слов свидетельства])
[3116] «у кого последними словами были…» — с именительным падежом слова «последние» (آخِرُ), а по другому чтению — с винительным падежом (آخِرَ). «нет бога, кроме Аллаха» — может стоять в винительном падеже, либо в именительном как сказуемое, либо как подлежащее.
Аль-Айни сказал: аль-Кирмани сказал: его слово «нет бога, кроме Аллаха» означает эту формулу, а подразумевается она вместе с дополнением «Мухаммад — посланник Аллаха». Конец [цитаты].
Хафиз в «Фатх» сказал: под словами «нет бога, кроме Аллаха» в этом и других хадисах подразумеваются оба свидетельства [веры], поэтому не возникает затруднения из-за отсутствия упоминания о посланничестве.
Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: слова «нет бога, кроме Аллаха» стали названием, закрепившимся за произнесением обоих свидетельств согласно шариату. Конец [цитаты].
[3117] «напоминайте вашим умирающим» — то есть напоминайте тому из вас, кого застигла смерть, слово единобожия или оба свидетельства веры, произнося их при нём, чтобы это стало последними его словами, как в хадисе: «у кого последними словами были «нет бога, кроме Аллаха», тот войдёт в Рай». Ас-Синди сказал: подразумевается тот, кого застигла смерть, а не тот, кто уже умер.
Тальким (напоминание) — это упоминание при нём [слов свидетельства веры], а не приказ ему произнести их.
Что касается тальким после смерти, то многие категорически утверждали, что это новшество. Цель же этого тальким состоит в том, чтобы последними его словами были: «Нет божества, кроме Аллаха». Поэтому, если он произнёс их один раз, повторять ему это не следует, если только он не заговорит после этого о чём-то другом. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
([3118] Глава о закрытии глаз умершему)
Его слово (и его взор устремился, не мигая) — с фатхой над «шин» и фатхой над «ра»: [это бывает], когда он смотрит на что-то, и взор его не отводится от этого; чтение с «дамма» над «шин» здесь не является предпочтительным, как сказал ат-Тыби.
Ан-Навави сказал: [слово] произносится с фатхой над «шин», а «басаруху» (его взор) стоит в именительном падеже, будучи субъектом действия «шакка», то есть его взор оставался открытым. Так мы это установили, и это — общепринятое чтение. Некоторые же читали «басараху» в винительном падеже, что также верно. А «шин» произносится с фатхой без разногласий.
Его слово (и закрыл ему [глаза]) — то есть закрыл глаза ему ﷺ, чтобы вид его не был безобразным. «Игмад» имеет значение «тагмид» — закрытие и покрытие, как сказал аль-Кари.
Его слово (и подняла плач) — с усиленной «йа» и несмягчённой «ха», то есть возвысила голос плачем (кто-то из его домочадцев) — то есть из домочадцев Абу Салямы. (И сказал) Посланник Аллаха ﷺ: (не призывайте на самих себя ничего, кроме благого) — то есть не говорите дурного и «горе мне» и подобного этому.
[Примечание Ибн аль-Каййима из «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: Муслим в своём «Сахихе» передал от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобное же в точности. А Дыдам ибн Исмаил передал от Мусы ибн Вардана от Абу Хурайры возводя к Пророку ﷺ, что он сказал: «Чаще произносите слова «нет божества, кроме Аллаха», прежде чем между вами и ими будет установлена преграда, и напоминайте их своим умирающим». Это привёл Абу Ахмад ибн Ади.
А этот Дымам — правдивый передатчик, приемлемый в хадисе, как сказал Абд аль-Хакк аль-Ишбили.
(Не говорите дурного) и «вайлан» (горе) или «горе мне» и тому подобное. (Они говорят «амин») — то есть говорят «амин» (на то, что вы говорите) — то есть на ваши слова из благого или дурного, (относительно ведомых по прямому пути) — с усиленной первой «йа», то есть тех, кого Аллах наставил на ислам прежде и на переселение к лучшему из творений.
(И сделай его преемником) — с соединительной «хамзой» и «дамма» над «лям», от «халафа-йахлуфу», когда кто-то занимает место другого после него, заботясь о его делах и оберегая его интересы, то есть: будь ему заместителем или преемником (среди его потомков) — с «кясрой» над «каф», то есть среди тех, кто придёт после него из детей и прочих, (среди оставшихся) — то есть среди живых из числа людей.
Итак, его слово «среди оставшихся» является обстоятельством образа действия к «его потомкам», то есть: сделай своё преемство среди его потомков, находящихся в числе живых людей, как сказал аль-Кари.
(О Аллах, расширь) — то есть сделай просторным (ему) — то есть Абу Саляме, (его могилу) — мольба об отсутствии сжатия [в могиле], (и освети её для него) — то есть его могилу.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
(Я слышал Абу Майсару) — аль-Мизи сказал: хадис Абу Майсары-подвижника [передан] в риваяте Абу Саида ибн аль-Аʼраби. Конец.