Тот, кто отклоняется от религии, называется мулхидом, а термин «лахд» происходит от слова «шакк» — разрез, который делают на стороне могилы, так что она наклоняется от центра к боковой стороне, чтобы могила вместила умершего, которого туда кладут, и затем сверху закрывают кирпичами.
Аль-Кари сказал, что слово произносится с открытым лямом и с даммой и сукуном на ха: «أنا شاهد على هؤلاء» — то есть «я свидетельствую за них», подтверждая, что они отдали свои души ради Аллаха, Великого.
Аль-Мундири отметил, что этот хадис передали аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. В хадисах аль-Бухари и ат-Тирмизи не было произнесения молитвы над ними, а ат-Тирмизи охарактеризовал его как хороший и достоверный.
Ан-Насаи сказал, что не знает никого из последователей Лайса, то есть сына Саада, из достоверных сподвижников аз-Зухри, передавших этот иснад, и что по поводу аз-Зухри в этом вопросе есть разногласия.
Это последнее его высказывание.
Уникальность Лайса в этом иснаде не повлияла на достоверность хадиса у аль-Бухари и ат-Тирмизи, наоборот, аль-Бухари использовал этот хадис в своем Сахихе, а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность, как мы уже упоминали.
[3139] (Одежда в одном экземпляре) — разъяснение этого уже было.
1 — (Глава о покрытии умершего при омовении)
[3140] Использование формы глагола в первом лице неизвестного лица «أخبرتُ» и отрицание «ولا ميت» указывает на то, что умерший и живой равны в вопросе сокрытия наготы.
Аль-Мундири отметил, что этот хадис передал ибн Маджа, а Абу Дауд сказал, что в этом хадисе есть слабое место.
Это последнее его замечание.
Асим ибн Дамра был признан достоверным Яхьей ибн Маином и другими, и о нем говорили несколько ученых.
«لا يدرون من هو» — то есть говорящий неизвестен, а «عليه» относится к Пророку ﷺ, а частица «вау» здесь указывает на обстоятельство, то есть «он омыл его» — то есть Пророк ﷺ.