4 - (Глава о нежелательности чрезмерности в саване)
[3154] Эта глава встречается в некоторых списках, а в большинстве она отсутствует, и её исключение предпочтительнее, и Аллах знает лучше.
Его слово (لَا تَغَالِيَ) — масдар от формы «тафа‘уль», так в некоторых списках. Говорят: «тагала-н-набату тагалийан» — растение поднялось ввысь, и «тагала-ш-шаджару тагалийан» — то есть дерево переплелось и разрослось. В некоторых списках — (لا يُغَالِي) в форме страдательного залога отсутствующего лица, а в некоторых — в форме действительного залога присутствующего лица: «ла тугали ли». И Аллах знает лучше.
(لَا تَغَالَوْا) — с опущением одной из двух «та», то есть: не преувеличивайте и не переходите границу (فِي الْكَفَنِ) — то есть в увеличении его стоимости.
Ибн аль-Асир и ат-Тыби сказали: основа слова «гала’» — это возвышение и превышение меры во всём. Говорят: «галяйту-ш-шай’а» и «би-ш-шай’и», и «галявту фихи аглу», когда переходишь в чём-то границу. Конец цитаты.
В этом указание на то, что средняя мера в саване является желательной и одобряемой.
Его слово (فَإِنَّهُ) — то есть разрывание его землёю вскоре (يُسْلَبُهُ) — так в некоторых списках, с наличием местоимения дополнения, и этот вариант привёл ас-Суюти в «аль-Джами‘ ас-сагыр».
Смысл в том, что она (земля) забирает, портит и уничтожает саван. А в некоторых списках: «فَإِنَّهُ يُسْلَبُ سَلْبًا سَرِيعًا» — в форме страдательного залога, с опущением местоимения дополнения, и этот вариант привели
автор «аль-Масабих» и хафиз в «Булуг аль-марам», и смысл его: саван ветшает быстрым обветшанием.
Ат-Тыби сказал: слово «сальб» (отнятие) употреблено метафорически применительно к ветшанию одежды для усиления значения быстроты. Конец цитаты.
Аль-Мунави сказал в толковании «аль-Джами‘ ас-сагыр»: его слово «فَإِنَّهُ يُسْلَبُهُ سَلْبًا سَرِيعًا» — причина запрета, как будто он сказал: не покупайте саван по дорогой цене, ибо он быстро изнашивается. Конец цитаты.
В «Субуль ас-салям» сказано: хадис Али по риваяту аш-Ша‘би — в его иснаде Амр ибн Хашим, о котором есть разногласие.
Кроме того, в нём есть разрыв между аш-Ша‘би и Али, потому что ад-Даракутни сказал, что он не слышал от него ничего, кроме одного хадиса.
В этом указание на запрет чрезмерности в саване, то есть увеличения его стоимости. А его слово «фа-иннаху юсляб сари‘ан» — как будто указание на то, что он быстро ветшает и исчезает, как в хадисе Аиши о том, что Абу Бакр посмотрел на одежду, в которой он болел, на которой было пятно от шафрана, и сказал: «Постирайте эту мою одежду и добавьте к ней ещё две одежды, и оберните меня в них».
Я сказала: это ведь старая одежда. Он сказал: «Живой более достоин нового, чем мёртвый; она (одежда мертвеца) — для гноя», то есть для сукровицы. Привёл это аль-Бухари в сокращённом виде. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абу Малик Амр ибн Хашим аль-Джанби, и о нём есть замечание.
Ибн Абу Хатим и Абу Ахмад аль-Карабиси упомянули, что аш-Ша‘би видел Али ибн Абу Талиба, а Абу Али аль-Хатыб упомянул, что он слышал от него, и он передал от него несколько хадисов.
[3155] Его слово («сказал» — то есть Хаббаб) (Мус‘аб ибн Умайр) — с даммой над «мим», сукуном над «сад» и фатхой над «айн» (обе буквы неточечные), «Умайр» с даммой над «айн» — уменьшительная форма от «Амр», курайшит, абдари. Он был из числа выдающихся сподвижников. Посланник Аллаха ﷺ отправил его в Медину обучать людей Корану и наставлять их в религии, и он был первым, кто собрал пятничную молитву в Медине до хиджры. В доджахилийское время он был из числа людей, живших в наибольшем достатке, носивших самую мягкую одежду и обладавших наилучшей внешностью. Когда же он принял ислам, он стал аскетом в отношении мирского, обносился и обтрепался, и о нём был ниспослан аят: «Мужи, которые верны тому, о чём заключили завет с Аллахом». Он был убит в день Ухуда, приняв мученическую смерть, да будет доволен им Аллах. Так сказал аль-Айни.
Его слово (и не было у него — то есть у Мус‘аба) (кроме накидки-намира) — с фатхой над «нун» и кясрой над «мим» — накидка, на которой имеются белые и чёрные полосы, которую носили бедуины, так сказано в «аль-Мисбахе».
Аль-Хаттаби сказал: «намира» — вид накидок. Когда мы (покрывали) — то есть закрывали (ею) — то есть накидкой (голову, обнажались ноги от идхира) — аль-Айни сказал: это слово с кясрой над «хамзой», сукуном над точечной «заль» и кясрой над точечной «ха», с «ра» в конце — растение, растущее в Мекке и в землях Хиджаза, приятно пахнущее.
В этом указание на то, что если одежда узка, то покрытие головы умершего предпочтительнее, чем покрытие его ног, потому что голова более почётна.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится фикх, заключающийся в том, что саван берётся из основной части имущества, и что если саван умершего поглощает всё его наследство, то он имеет на него больше прав, чем наследники. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[3156] (Лучший саван — хулля) — то есть изар и рида (пояс и накидка). В этом достоинство оборачивания умершего в хуллю. Кари сказал: некоторые имамы предпочли, чтобы саван был из йеменских бурдов, опираясь на этот хадис, но наиболее достоверное мнение состоит в том, что белый цвет предпочтительнее, согласно хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что он был обёрнут в сахулийскую ткань, и хадису Ибн Аббаса: «Оборачивайте в неё ваших умерших», который передали составители «Сунан».
Ибн аль-Малак сказал: большинство отдают предпочтение белому цвету, а то, что было сказано о хулле, объясняется тем, что она была для них в то время более доступна.
(А лучшее жертвенное животное — рогатый баран). Ат-Тыби сказал: возможно, достоинство рогатого барана перед другими объясняется величиной его туши и, как правило, его упитанностью. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Ибн Маджа, ограничившись из него упоминанием о саване.