Абу Нуайм передал через Сухайла, который сказал: «Я видел, как Абу Салих не садился, пока [носилки] не снимали с плеч людей». Это указывает на то, что первый риваят более предпочтителен, поскольку Абу Салих — передатчик хадиса и лучше знает, что подразумевается под ним.
Второго риваята придерживался автор «аль-Мухит» из числа ханафитов, сказав: «Предпочтительнее не садиться, пока на неё не насыпят землю». Это подтверждается риваятом, который будет приведён далее, от Убады ибн ас-Самита. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи через Абу Саламу ибн Абд ар-Рахмана ибнАуфа от Абу Саида подобным образом.
Муслим передал через Абу Салиха ас-Саммана от Абу Саида.
[3174] Его слово («он встал») — то есть Пророк ﷺ, («для неё») — то есть для похоронной процессии, («и сказал: «поистине, смерть — это ужас»»). Аль-Куртуби сказал: смысл в том, что смерти ужасаются, что указывает на её величие.
Цель хадиса — чтобы человек не продолжал оставаться в беспечности после того, как увидит смерть, поскольку это подразумевает пренебрежительное отношение к делу смерти. Поэтому здесь одинаково рассматривается, был ли умерший мусульманином или немусульманином.
Другой учёный сказал: назвать саму смерть «ужасом» — это гипербола, подобно тому как говорят «человек — справедливость» [вместо «справедливый»].
Аль-Байдави сказал: это отглагольное имя, употреблённое в значении описания для усиления, либо здесь подразумевается опущение слова, то есть «смерть обладает ужасом».
Так сказал Хафиз [Ибн Хаджар].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, и в их риваяте нет слов «когда мы пошли нести [носилки]».
[3175] Его слово («затем он сел после этого») — разбор смысла этого хадиса уже приводился ранее.
Ат-Тирмизи привёл этот хадис в качестве доказательства отмены [предписания о] вставании тому, кто увидел похоронную процессию, и сказал после приведения этого хадиса: «Это отменяет первое [предписание]: «Если вы увидели похоронную процессию, встаньте»». Конец цитаты.
Я говорю: и к этому склонился автор [«Сунан» — Абу Дауд].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа подобным образом.
[3176] («Абу аль-Асбат аль-Хариси») — это Бишр ибн Рафи, имам мечети Наджрана. Ибн Маин и Ибн Ади признали его надёжным, а аль-Бухари сказал: «За ним не следуют [другие передатчики]», и его признали слабым ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Хатим и Ахмад. («до тех пор пока её не положат в лахд») — с фатхой над «лям» (также допустима замма) и сукуном над «ха» — это углубление в боковой стороне могилы со стороны кыблы. («и прошёл мимо него») — то есть мимо Пророка ﷺ («книжник») — с фатхой над «ха» (также допустима кясра) — то есть учёный [из числа людей Писания]. («и сказал») — то есть книжник. («и сел Пророк ﷺ») — то есть после того как он стоял, или после этого.
В формулировке Ибн Маджи: рассказал нам Мухаммад ибн Башшар и Укба ибн Мукрам, они сказали: рассказал нам Сафван ибн Иса, рассказал нам Бишр ибн Рафи от Абдуллаха ибн Сулеймана ибн Джунады ибн Абу Умайи от его отца от его деда от Убады ибн ас-Самита, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда сопровождал похоронную процессию, не садился, пока её не положат в лахд...» — и далее по тексту хадиса.
—
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: и это то, к чему склонился аш-Шафии.
Он сказал: передан хадис Амира ибн Рабиа, и это не может быть иначе, как отменённым, либо Пророк ﷺ встал по причине, которую передали некоторые мухаддисы: что похоронная процессия иудея была пронесена мимо Пророка ﷺ, и он встал, не желая, чтобы она возвышалась над ним.
В любом случае, от Пророка ﷺ передано оставление [этого действия] после его совершения, а довод — в последнем из его повелений. Если первое было обязательным, то последующее его повеление отменяет его; если это было желательным, то последующее — это желательное; а если это было дозволенным, то нет проблемы ни во вставании, ни в сидении, хотя сидение мне более предпочтительно, поскольку это последнее из его действий.
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно вставания перед похоронной процессией и на могиле, разделившись на четыре мнения.
Первое из них: всё это отменено — и вставание того, кто сопровождает её, и вставание того, мимо кого она проносится, и вставание Пророка на могиле.
Эти [учёные] сказали: то, что пришло о сидении, отменяет всё это. Но это мнение слабо с трёх сторон.
Хафиз в «ат-Талхис» сказал: в риваяте Убады встречается «пока её не положат в лахд», но это отвергается тем, что содержится в длинном хадисе аль-Бараа, который признал достоверным Абу Аввана и другие: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ на похоронах, и мы дошли до могилы, а она ещё не была вырыта в виде лахда, и я сел, и мы сели вокруг него». Конец цитаты.
—
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Первое из них: условие отмены [предписания] — это наличие противоречия и более позднее происхождение, а оба этих условия отсутствуют в вставании на могиле после погребения и в продолжении стояния сопровождающих, пока [носилки] не поставят. Утверждение об отмене возможно лишь в отношении вставания сидящего, мимо которого проносят похоронную процессию, и в том, что об этом сообщается.
Второе: хадисы о вставании многочисленны, достоверны и однозначны по своему смыслу.
Среди них — хадис Амира ибн Рабиа, который есть в обоих «Сахихах», и в некоторых его версиях: «Если кто-то из вас увидит похоронную процессию, то если он не идёт с ней, пусть встанет, пока она не оставит его позади или её не поставят, прежде чем она оставит его позади». В другой версии: «Если кто-то из вас увидит похоронную процессию, пусть встанет, как только увидит её, пока она не оставит его позади».
Среди них — хадис Абу Саида, который согласован [между аль-Бухари и Муслимом], и в их формулировке: «Если вы сопровождаете похоронную процессию, то не садитесь, пока её не поставят». В другой их формулировке: «Если вы увидели похоронную процессию, встаньте; а кто сопровождает её, пусть не садится, пока её не поставят». Это доказательство вставания в обоих случаях.
Среди них — хадис Джабира о его вставании перед похоронной процессией иудея, который есть в обоих «Сахихах», и объяснение этого нежеланием, чтобы она возвышалась над ним, — это ложное объяснение, поскольку Пророк ﷺ объяснил это иначе.
От него передано в этом отношении три причины.
Первая из них — его слово: «Поистине, смерть — это ужас», которое привёл Муслим в хадисе Джабира, сказав: «Поистине, смерть — это ужас, поэтому, если вы увидели похоронную процессию, встаньте».
Вторая: он встал ради ангелов, как передал ан-Насаи от Анаса, что похоронная процессия была пронесена мимо Посланника Аллаха ﷺ, и он встал. Ему сказали: это похоронная процессия иудея. Он сказал: «Мы встали только ради ангелов».
третье: обоснование тем, что это душа. это [обоснование] приведено в обоих «сахихах» в хадисе кайса ибн саада и сахля ибн хунайфа, которые сказали: мимо посланника аллаха ﷺ пронесли похоронные носилки, и он встал. ему сказали: это иудей. он сказал: разве это не душа? — вот это и есть достоверно установленные от него обоснования.
что же касается обоснования тем, что [пророк ﷺ поступил так] из нежелания, чтобы [шествие] продлилось, то оно не встречается ни в одном из достоверных путей передачи этого хадиса.
а если бы даже предположить, что оно достоверно установлено, то это лишь предположение передатчика, и обоснование, которое привёл сам пророк ﷺ своими словами, предпочтительнее.
как же можно, при таком множестве и достоверности этих хадисов, отдавать предпочтение перед ними хадису убады, при его слабости, и хадису али, хотя...
аль-мунзири сказал: этот хадис привели ат-тирмизи и ибн маджа. ат-тирмизи сказал: хадис редкий (гариб), а бишр ибн рафи‘ не является сильным [передатчиком] в хадисе. на этом заканчиваются его слова.
абу бакр аль-хамадани сказал: если бы он был достоверен, то был бы прямым указанием на отмену [этого предписания], однако хадис абу саида достовернее и прочнее установлен, так что этот иснад не может с ним сравниться.
а другой [учёный] упомянул, что вставание при похоронных носилках отменено хадисом али ибн абу талиба (да будет доволен им аллах).