Хадис № 3176

342/3047 - Передают со слов Убады ибн ас-Самита, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ стоял при похоронах, пока покойного не помещали в лахд. Тут прошёл раввин из иудеев и сказал: «Так делаем и мы». Тогда Пророк ﷺ сел и сказал: «Садитесь, отличайтесь от них»». Этот хадис привели также Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «Хадис редкий (гариб), а Бишр ибн Рафи‘ не является сильным [передатчиком] в хадисе». Абу Бакр аль-Хамадани сказал: «Если бы это было достоверно, то было бы прямым указанием на отмену [прежнего постановления], однако хадис Абу Са‘ида более достоверен и более крепок, так что этот иснад не может ему противостоять». Другой сказал: «Отмена установлена хадисом Али». Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «Именно к этому склонился аш-Шафии. Приведя хадис Амира ибн Раби‘а, он сказал: «Это не выходит за рамки того, чтобы быть либо отменённым, либо тем, что Пророк ﷺ встал по некой причине, которую передали некоторые знатоки хадиса, а именно что мимо Пророка ﷺ проносили похоронную процессию иудея, и он встал из нежелания, чтобы она возвышалась над ним. Каким бы ни было дело, от Пророка ﷺ передано оставление этого после того, как он это совершал, и доводом служит то, что было последним из его повелений: если первое было обязательным, то последующее из его повелений отменяет его; если это было желательным (мустахаб), то последующее и есть желательное; если это было допустимым (мубах), то нет ничего плохого в стоянии, но сидение мне милее, поскольку это последнее из того, что он совершал»». Затем он привёл хадис Али. Учёные разошлись во мнениях относительно стояния при похоронах и у могилы, [придерживаясь] четырёх мнений: Первое: всё это отменено — стояние того, кто сопровождает [процессию], стояние того, мимо кого её проносят, и стояние провожающего у могилы. Эти [учёные] говорят: то, что передано о сидении, отменяет всё это. Это мнение слабо по трём причинам: Первая: условием отмены является противоречие и более позднее время, а оба этих условия отсутствуют в случае стояния у могилы после погребения и продолжения стояния провожающих до тех пор, пока [покойный] не будет положен. Утверждать об отмене возможно лишь в отношении стояния сидящего, мимо которого проносят похоронную процессию, — и то с оговорками. Вторая: хадисов о стоянии много, они достоверны и ясны по своему смыслу. Среди них — хадис Амира ибн Раби‘а, приведённый в обоих «Сахихах», и в некоторых его версиях: «Если кто-то из вас увидит похоронную процессию и не идёт с ней, пусть встанет, пока она не минует его или пока [покойного] не положат прежде, чем она его минует». А в другой версии: «Если кто-то из вас увидит похоронную процессию, пусть встанет, когда увидит её, пока она не минует его». Также хадис Абу Са‘ида, приведённый и у аль-Бухари, и у Муслима, в их версии: «Если вы сопровождаете похоронную процессию, не садитесь, пока [покойного] не положат». А в другой их версии: «Если вы увидите похоронную процессию, встаньте, а тот, кто её сопровождает, пусть не садится, пока [покойного] не положат». Это довод в отношении обоих вопросов — стояния. Также хадис Джабира о его стоянии при похоронной процессии иудея, приведённый в обоих «Сахихах». Объяснение же этого нежеланием того, чтобы она возвышалась над ним, — объяснение несостоятельное, ибо Пророк ﷺ объяснил это иначе. От него на этот счёт передано три объяснения: Первое: его слово: «Смерть — это потрясение», приведённое Муслимом в хадисе Джабира, где сказано: «Смерть — это потрясение, поэтому, если увидите похоронную процессию, встаньте». Второе: он встал ради ангелов, как передал ан-Насаи со слов Анаса: мимо Посланника Аллаха ﷺ проносили похоронную процессию, и он встал; ему сказали: «Это процессия иудея», и он ответил: «Мы встали именно ради ангелов». Третье: объяснение тем, что это была душа (нафс), — это приведено в обоих «Сахихах» в хадисе Кайса ибн Са‘да и Сахля ибн Хунайфа, которые сказали: мимо Посланника Аллаха ﷺ проносили похоронную процессию, и он встал; ему сказали: «Это иудей», и он ответил: «Разве это не душа?» Таковы достоверно установленные от него объяснения. А объяснение тем, что это было из нежелания, чтобы она возвышалась над ним, не встречается ни в одном из достоверных путей передачи этого хадиса. И даже если предположить его достоверность, то это лишь предположение передатчика, а объяснение самого Пророка ﷺ, приведённое его собственными словами, предпочтительнее. Как же можно, при такой многочисленности и достоверности этих хадисов, отдавать предпочтение хадису Убады, при его слабости?! А хадис Али, хотя он и приведён в «Сахихе» Муслима, представляет собой описание поступка, не имеющее общего значения; в нём нет общей формулировки, на которую можно было бы опереться в доказательстве отмены. В нём лишь сказано, что он встал, а [затем] сел, и это указывает на одно из двух: Либо на то, что оба [действия] допустимы, а повеление стоять не носит обязательного характера, — и это предпочтительнее, чем [говорить об] отмене. Имам Ахмад сказал: «Если встанет — я не осужу его, а если сядет — то нет в этом ничего плохого». Аль-Кади и Ибн Абу Муса сказали: стояние желательно (мустахаб), и не считали его отменённым. За выбор [из двух вариантов] высказались Исхак, Абд аль-Малик ибн Хабиб и Ибн аль-Маджишун. Этим согласуются доводы. Либо это указывает на отмену стояния сидящего, мимо которого проносят похоронную процессию, но не на отмену продолжающегося стояния того, кто её провожает, — как это известно из мазхаба Ахмада согласно его последователям, и это же мазхаб Малика и Абу Ханифы. Третья [причина]: хадисы о стоянии содержат ясную формулировку, тогда как хадисы об оставлении [этого] представляют собой лишь поступок, допускающий одно из двух упомянутых толкований. Поэтому утверждение об отмене не является очевидным. И Аллах знает лучше. Сподвижники после Пророка ﷺ поступали и так, и так: Али, Абу Хурайра и Марван садились, а Абу Са‘ид вставал, но это касается стояния сопровождающего. И Аллах знает лучше. 13 - Глава о ходьбе перед похоронной процессией

...тех, кто увидел похоронную процессию, поднявшись, — что его слово «после того как её вынесли» и это отменяет первое: «если вы увидите похоронную процессию, встаньте» — конец. Я говорю: к этому склонился и автор. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа с подобным смыслом. [3176] («Абу аль-Асбат аль-Хариси») — это Бишр ибн Рафи‘, имам мечети Наджрана; Ибн Ма‘ин и Ибн Адий признали его надёжным, а аль-Бухари сказал: «за ним не следуют», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Хатим и Ахмад назвали его слабым. («Пока её не положат в лахд») — с фатхой над «лям» (также допускается «дамма»), с сукуном над «ха» — это расщелина со стороны кыблы в могиле. («Мимо него прошёл») — то есть мимо Пророка ﷺ. («Хабр») — с фатхой над «ха» (также допускается «кясра») — то есть учёный (иудейский книжник). («Он сказал») — то есть хабр. («И сел Пророк ﷺ») — то есть после того как он стоял, или после этого. А в версии Ибн Маджи: рассказал нам Мухаммад ибн Башшар и Укба ибн Мукрам, оба сказали: рассказал нам Сафван ибн Иса, рассказал нам Бишр ибн Рафи‘ от Абдуллаха ибн Сулеймана ибн Джунады ибн Абу Умайи, от его отца, от его деда, от Убады ибн ас-Самита, который сказал: посланник Аллаха ﷺ, когда сопровождал похоронную процессию, не садился, пока её не положат в лахд — и далее хадис. — [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: это то мнение, к которому склонился аш-Шафии. Он сказал: приведён хадис Амира ибн Раби‘а, и это не может быть ничем иным, кроме отменённого положения, либо же Пророк ﷺ встал по некой причине, которую передали некоторые мухаддисы, а именно: мимо Пророка ﷺ пронесли похоронную процессию иудея, и он встал, не желая, чтобы она возвышалась над ним (сидящим). И в каком бы случае это ни было, от Пророка ﷺ передано оставление этого действия после того, как оно было совершено, а доказательством является последнее из его повелений: если первое было обязательным, то последующее его повеление отменяет его; если первое было желательным (мустахаб), то последнее — таково же желательное положение; а если первое было допустимым (мубах), то нет проблемы ни во вставании, ни в сидении, хотя сидение мне милее, поскольку это — последнее из его действий. Сказал шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: учёные разошлись во мнениях относительно вставания при похоронной процессии и у могилы на четыре мнения. Первое: всё это отменено — и вставание того, кто идёт за ней, и вставание того, мимо кого она проходит, и вставание Пророка ﷺ у могилы. Сторонники этого мнения говорят: то, что передано о сидении, отменяет всё это. И это мнение слабое с трёх сторон. Хафиз сказал в «ат-Талхысе»: в версии Убады встречается «пока её не положат в лахд», но это опровергается тем, что содержится в длинном хадисе аль-Бара, который признали достоверным Абу Аваана и другие: «мы были с посланником Аллаха ﷺ на похоронах, и мы дошли до могилы, а её ещё не положили в лахд, и я сел, и мы сели вокруг неё» — конец. — [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] Первое из них: условием отмены (насх) является наличие противоречия и более позднее время, а оба этих условия отсутствуют в вставании у могилы после захоронения и в непрерывном стоянии сопровождающих, пока её не положат. Утверждать отмену можно лишь в отношении вставания сидящего, мимо которого проносят похоронную процессию, — и то с оговорками, которые в этом есть. Второе: хадисы о вставании многочисленны, достоверны и прямо указывают на свой смысл. Среди них — хадис Амира ибн Раби‘а, приведённый в обоих «Сахихах», и в некоторых его версиях: «Если кто-либо из вас увидит похоронную процессию и не идёт с ней, пусть встанет, пока она не оставит его позади или пока её не положат прежде, чем она оставит его позади», а в другой версии: «Если кто-либо из вас увидит похоронную процессию, пусть встанет, как только увидит её, пока она не оставит его позади». И среди них — хадис Абу Са‘ида, приведённый в обоих «Сахихах», в их версии: «Если вы сопровождаете похоронную процессию, не садитесь, пока её не положат», а в другой их версии: «Если вы увидите похоронную процессию, встаньте, а тот, кто её сопровождает, пусть не садится, пока её не положат» — и это доказательство вставания в обоих случаях. И среди них — хадис Джабира о его вставании при похоронной процессии иудея, приведённый в обоих «Сахихах», а объяснение этого тем, что он не желал, чтобы она возвысилась над ним, — объяснение ложное, ибо Пророк ﷺ объяснил это иначе. От него передано в этом отношении три причины. Первая — его слово: «Смерть — это потрясение (фаза‘)», упомянутое Муслимом в хадисе Джабира, где сказано: «Смерть — потрясение, поэтому, если вы увидите похоронную процессию, встаньте». Вторая — что он встал ради ангелов, как передал ан-Насаи от Анаса, что похоронная процессия прошла мимо посланника Аллаха ﷺ, и он встал, и было сказано ему: «Это похоронная процессия иудея», на что он ответил: «Мы встали лишь ради ангелов». Третья — объяснение тем, что это душа (нафс); это приведено в обоих «Сахихах» в хадисе Кайса ибн Са‘да и Сахля ибн Хунайфа, которые сказали: мимо посланника Аллаха ﷺ прошла похоронная процессия, и он встал, и было сказано ему: «Это иудей», на что он ответил: «Разве это не душа?» Таковы установленные от него причины. Что же касается объяснения тем, что он не желал, чтобы она возвысилась над ним, то оно не встречается ни в одном из достоверных путей передачи этого хадиса. И даже если предположить его достоверность, то это лишь предположение передатчика, а объяснение Пророка ﷺ, которое он сам изложил своими словами, более достойно предпочтения. Так как же, при такой многочисленности и достоверности этих хадисов, можно предпочесть им хадис Убады при его слабости, а также хадис Али, хотя... Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хадис редкий (гариб), а Бишр ибн Рафи‘ не является сильным передатчиком хадисов. Это конец его слов. Абу Бакр аль-Хамдани сказал: если бы этот хадис был достоверен, он был бы прямым указанием на отмену, однако хадис Абу Са‘ида более достоверен и более твёрдо установлен, так что этот иснад не может ему противостоять. Другой упомянул, что вставание при похоронной процессии отменено хадисом Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах).