Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج2 ص292
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص86
Посланник Аллаха ﷺ стоял при похоронах, пока тело не положили в могилу. Проходил один иудейский учёный и сказал: «Вот так мы поступаем». Тогда Пророк сел и сказал: «Садитесь, поступайте иначе, чем они».
Стояние того, кто увидел похоронную процессии, и сказал после того, как она была выведена, — этот хадис отменяет первый: «Если увидите похоронную процессии, встаньте».
Я спросил, к чему склоняется автор.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа с подобным текстом.
[3176] (Абу аль-Асбат аль-Харити) — это Бишр ибн Рафи', имам мечети Наджрана, которого признали достоверным ибн Муйин и ибн Ади. Однако аль-Бухари сказал, что ему не следует следовать, а ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Хатим и Ахмад ослабили его. Текст хадиса: «Пока не положат в могилу» (بفتح اللام وتضم وسكون الحاء) — «шахк» — боковая сторона могилы, обращённая к кибле (فمر به) — то есть мимо Пророка ﷺ (حبر) с فتحом الحاء — учёный (فقال) — то есть «хабр» — учёный. «Сказал» — то есть «хабр» (учёный). «Пророк ﷺ сел» — то есть после того, как стоял, или после этого.
В словах ибн Маджа: «Передали нам Мухаммад ибн Башар и Укба ибн Мукрам, сказали: передал нам Сафван ибн Иса, передал нам Бишр ибн Рафи' от Абдуллаха ибн Сулеймана ибн Джунады ибн Абу Умайя от отца его от деда его от Убады ибн ас-Самита, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ сопровождал похоронную процессии, он не садился, пока не положат в могилу».
[Примечание Ибн аль-Каййима, Тахдиб ас-Сунан]
Сказал хаджиб Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﵀: «Именно это отвергал аш-Шафии. Он передал хадис Амера ибн Рабии, и это не что иное, как отменённый хадис, или Пророк ﷺ вставал по причине, которую передали некоторые мухаддисы, что еврейская похоронная процессия прошла мимо Пророка ﷺ, и он встал из-за нежелания, чтобы она его затронула.
И как бы ни было, от Пророка ﷺ дошло, что он оставил это после того, как сделал, и доказательство в последнем из его слов: если первое было обязательным, то последнее отменяет, если же было желательным, то последнее — желательное, а если было дозволенным, то нет вреда в стоянии и сидении, но мне ближе сидение, так как это последнее из его действий».
Сказал шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﵀: «Учёные расходились во мнении о стоянии при похоронах и у могилы, и по четырём мнениям.
Первое: всё это отменено — стояние сопровождающих, стояние того, кто проходит мимо, и стояние Мессии у могилы.
Они говорят, что все сидения отменяют это, и это мнение слабо по трём причинам.
Сказал хаджиб в „ат-Талхисе“: „В риваяте Убады „пока не положат в могилу“ есть противоречие с длинным хадисом аль-Бараа, который подтвердил Абу Авана и другие: „Мы были с Посланником Аллаха ﷺ на похоронах, дошли до могилы, и когда положили в могилу, я сел, и мы сели вокруг него““.
[Примечание Ибн аль-Каййима, Тахдиб ас-Сунан]
Одно из мнений: условием отмены является противоречие и более поздний текст, а оба отсутствуют в стоянии у могилы после захоронения и в продолжении стояния сопровождающих до погребения. Отмена может быть применена к стоянию того, кто сидит и мимо которого проходит похоронная процессия.
Второе: хадисы о стоянии многочисленны, достоверны и ясны по смыслу.
Среди них хадис Амера ибн Рабии, который есть в Сахихах и некоторых их версиях: „Если кто увидит похоронную процессии, и он не идёт с ней, пусть встанет, пока она не уйдёт от него или не будет положена, прежде чем она уйдёт“. В другой версии: „Если кто увидит похоронную процессии, пусть встанет, когда увидит её, пока она не уйдёт“.
Также хадис Абу Саида, который согласован, с текстом: „Если вы сопровождаете похоронную процессии, не садитесь, пока не положат в могилу“, и в другой версии: „Если увидите похоронную процессии, встаньте, и кто сопровождает её, не садится, пока не положат в могилу“. Это свидетельство в пользу стояния в обоих случаях.
Из них хадис Джабира о стоянии при еврейской похоронной процессии, который есть в Сахихах, и объяснение, что это из-за нежелания, чтобы она его затронула, — ложное объяснение, ибо Пророк ﷺ объяснил иначе.
У него три причины:
Первая: его слова „смерть — ужас“, как упомянул Муслим в хадисе Джабира, и сказал: „Смерть — ужас, если увидите похоронную процессии, встаньте“.
Вторая: он встал перед ангелами, как передал ан-Насаи от Анас: „Похоронная процессия прошла мимо Посланника Аллаха ﷺ, он встал“. Сказали ему: „Это еврейская похоронная процессия“. Он ответил: „Мы встали для ангелов“.
Третья: объяснение тем, что это душа, и это в Сахихах от Кайса ибн Саада и Сахля ибн Хунифа, которые сказали: „Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо похоронной процессии, встал, сказали: это еврейская похоронная процессия, он сказал: разве это не душа?“. Это установленные причины от него.
Что касается объяснения, что это из-за нежелания, чтобы она его затронула, то в достоверных версиях этого хадиса такого объяснения нет.
Если бы оно было достоверным, то это было бы предположение передатчика, а объяснение Пророка ﷺ, которое он дал своими словами, предпочтительнее.
Эти хадисы, несмотря на их многочисленность и достоверность, как можно ставить их выше хадиса Убады с его слабостью и хадиса Али, если...