«Поспешайте с погребальными носилками» — то есть с их несением к могиле.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: под поспешностью подразумевается то, что превышает обычную ходьбу; при этом чрезмерная поспешность нежелательна. «Если он окажется (فَإِنْ تَكُ)» — исходная форма «فَإِنْ تَكُنْ», нун отброшена для облегчения произношения; местоимение в нём относится к погребальным носилкам, которые являются обозначением покойного. «Праведным (صَالِحَةً)» — стоит в винительном падеже как сказуемое. «То благо (فَخَيْرٌ)» — стоит в именительном падеже как сказуемое опущенного подлежащего, то есть: «то это благо, к которому вы приближаете его в День воскресения»; либо это само подлежащее, то есть: «то там благо, к которому вы приближаете погребальные носилки», имея в виду, что его положение в могиле будет добрым и приятным, поэтому поспешайте с ним, чтобы он скорее достиг этого состояния. Так сказал аль-Айни. «Вы приближаете его (تُقَدِّمُونَهَا)» — с усилением, то есть погребальные носилки. «К нему (إِلَيْهِ)» — местоимение здесь относится к благу с точки зрения награды. «То зло (فَشَرٌّ)» — его грамматический разбор подобен разбору «то благо». «Вы возлагаете его (تَضَعُونَهُ)» — то есть оно далеко от милости, и нет вам пользы в сопровождении его.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3182] «Мы шли быстрым шагом (نَرْمُلُ رَمَلًا)» — из глагольной модели «طلب» («требовать»). Аль-Айни сказал: от «رَمَلَ رَمَلًا وَرَمَلَانًا», когда ускоряют ходьбу и покачивают плечами; и здесь подразумевается умеренная поспешность. На это указывает то, что передал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» со слов Абдуллаха ибн Амра, что его отец завещал ему, сказав: «Когда ты понесёшь меня на носилках, иди шагом средним между двумя видами ходьбы, и будь позади погребальных носилок, ибо передняя их часть — для ангелов, а задняя — для сынов Адама». Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи, а ан-Навави в «аль-Хуляса» сказал, что его иснад достоверен.
[3183] «Этот хадис (بِهَذَا الْحَدِيثِ)», то есть предыдущий. «Они оба сказали (قَالَا)», то есть Халид ибн аль-Харис и Иса ибн Юнус. «На погребении Абд ар-Рахмана ибн Самура» — вместо его слов «на погребении Усмана ибн Абу Ваккаса».
Этот хадис восходит к Уйайне ибн Абд ар-Рахману, и Шуба передал от него «Усман ибн Абу аль-Ас», тогда как Халид и Иса передали от него «Абд ар-Рахман ибн Самура». «Сказал (قَالَ)» — то есть Абд ар-Рахман, отец Уйайны. «И понёс (فَحَمَلَ)», то есть Абу Бакра. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3184] «Ниже, чем бег трусцой (مَا دُونَ الْخَبَبِ)» — «хабаб» это бег и стремительная ходьба, так сказал аль-Айни. «Если он окажется (إِنْ يَكُنْ)», то есть покойный, «благим (خَيْرًا)», и его дело было праведным, «то он приблизится (تَعَجَّلْ)», то есть погребальные носилки, которые являются обозначением покойного, «к нему (إِلَيْهِ)», то есть к благу и награде. «Так пусть же удаление настигнет обитателей огня (فَبُعْدًا لِأَهْلِ النَّارِ)» — призыв на них с погибелью, подобно словам Всевышнего: «И сказано было: удаление настигло людей несправедливых». Так сказано в «Фатх аль-Вадуд». «А погребальные носилки следуют за тем, кто их несёт (وَالْجِنَازَةُ مَتْبُوعَةٌ)», то есть в действительности и по установлению, поэтому идут позади них, а не впереди. «И за ними не следуют (وَلَا تُتْبَعُ)» — с фатхой на «та» и «ба» и с даммой на «айн» по смыслу отрицания, либо с сукуном по смыслу запрета, так сказал аль-Кари. «Нет с ней того, кто шёл впереди неё (لَيْسَ مَعَهَا مَنْ تَقَدَّمَهَا)» — подтверждение за подтверждением, и смысл в том, что тому, кто идёт впереди, не полагается полная награда.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, причём хадис Ибн Маджи сокращён. Ат-Тирмизи сказал: этот хадис редкий (гариб), мы не знаем его от Абдуллаха ибн Масуда иначе как через этот путь. Он сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил, то есть аль-Бухари, ослаблял этот хадис Абу Маджиды, и сказал Мухаммад, то есть аль-Бухари: аль-Хумайди сказал, что Ибн Уяйна сказал: было сказано Яхье, то есть ар-Рази, об Абу Маджиде: «кто этот Абу Маджида?» Он ответил: «Птица пролетевшая, которая нам это передала». Это конец его слов.
А в другой риваяте от Яхьи ар-Рази о нём сказано: он передаёт неизвестные хадисы (мункар аль-хадис). Этот Абу Маджида, которого также называют Абу Маджид, — ханафит, а по другой версии — иджлит. Ад-Даракутни сказал: неизвестен (маджхуль). Абу Ахмад аль-Карабиси сказал: его хадис не имеет твёрдой основы. Аль-Байхаки сказал: этот хадис слабый; Яхья ибн Абдуллах аль-Джабир слаб, а Абу Маджида, которого также называют Абу Маджид, неизвестен. В том же, что было приведено ранее, достаточно — имея в виду достоверный хадис, приведённый ранее. Конец слов аль-Мунзири.
Ат-Тирмизи в своём «аль-Иляль аль-Кубра» сказал: аль-Бухари сказал: Абу Маджид передаёт неизвестные хадисы (мункар аль-хадис), и он серьёзно его ослабил.
5
([3185] Глава о том, что имам не совершает молитву по тому, кто убил себя)
«И раздался крик (فَصِيحَ)», то есть был издан вопль, «над ним (عَلَيْهِ)», то есть над больным. «И сказал (فَقَالَ)» сосед: «Он (إِنَّهُ)», то есть больной, «сказал (قَالَ)», что Посланник Аллаха ﷺ сказал... «Сказал (قَالَ)» Джабир: «И вернулся (فَرَجَعَ)» тот сосед, сообщивший об этом. «Сказал (قَالَ)» Джабир: «И вернулся (فَرَجَعَ)», то есть его сосед. «И сказала его жена (فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ)», то есть супруга больного, соседу. «И сказал тот человек (فَقَالَ الرَّجُلُ)», сообщивший: «О Аллах, прокляни его!» Что касается проклятия этим человеком-соседом того больного, то, возможно, ему сообщили, что он убил себя, иначе он не осмелился бы на это. «Сказал (قَالَ)» Джабир: «Затем тот человек ушёл (ثُمَّ انْطَلَقَ الرَّجُلُ)», сообщивший, «и увидел его (فَرَآهُ)», то есть больного, «с мишкасом при себе (بِمِشْقَصٍ مَعَهُ)» — аль-Хаттаби сказал: мишкас — это широкий наконечник стрелы. «В таком случае я не буду молиться по нему (إِذًا لَا أُصَلِّي عَلَيْهِ)» — аль-Хаттаби сказал: смысл оставления молитвы по нему — наказание для него самого и сдерживание других от совершения подобного его поступку.
Люди разошлись во мнениях по этому вопросу: Умар ибн Абд аль-Азиз не считал нужным совершать молитву по тому, кто убил себя, и так же сказал аль-Авзаи. Большинство же законоведов считали, что молитву по нему следует совершать. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в сокращённом виде с тем же смыслом. Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали сказал: он ﷺ сказал это лишь для того, чтобы предостеречь людей, оставив молитву по нему, чтобы они не совершали то, что совершил он.