Сунан Абу Дауда · Мольба за умершего

Хадис № 3200

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجُلَاسِ عُقْبَةُ بْنُ سَيَّارٍ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ شَمَّاخٍ، قَالَ: شَهِدْتُ مَرْوَانَ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي عَلَى الْجَنَازَةِ؟ قَالَ: أَمَعَ الَّذِي قُلْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: كَلَامٌ كَانَ بَيْنَهُمَا قَبْلَ ذَلِكَ؟ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبُّهَا، وَأَنْتَ خَلَقْتَهَا، وَأَنْتَ هَدَيْتَهَا لِلْإِسْلَامِ، وَأَنْتَ قَبَضْتَ رُوحَهَا، وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِسِرِّهَا وَعَلَانِيَتِهَا، جِئْنَاكَ شُفَعَاءَ فَاغْفِرْ لَهُ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: " أَخْطَأَ شُعْبَةُ فِي اسْمِ عَلِيِّ بْنِ شَمَّاخٍ، قَالَ فِيهِ: عُثْمَانُ بْنُ شَمَّاسٍ، وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ، الْمُوصِلِيَّ يُحَدِّثُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، قَالَ: مَا أَعْلَمُ أَنِّي جَلَسْتُ مِنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ مَجْلِسًا إِلَّا نَهَى فِيهِ عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ، وَجَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:его иснад слаб
Аль-Албани:его иснад слаб
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: Я видел, как Марван спросил Абу Хурайру, как он слышал, что Посланник Аллаха ﷺ возносит благословение над покойным. Он спросил: «Ты имеешь в виду то, что ты сказал?» — «Да». — «Был ли между ними разговор до этого?» — ответил Абу Хурайра: ««О Аллах, Ты — её Господь, Ты создал её, Ты направил её к Исламу, Ты забрал её душу, и Ты лучше всех знаешь её тайное и явное. Мы пришли к Тебе заступниками, прости его».»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 345

[٣٢٠٠] (عُقْبَةُ بْنُ سَيَّارٍ) بِمُهْمَلَةٍ ثُمَّ تَحْتَانِيَّةٍ ثَقِيلَةٍ أو بن سِنَانٍ أَبُو الْجُلَاسِ بِضَمِّ الْجِيمِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ وَآخِرُهُ مُهْمَلَةٌ شَامِيٌّ نَزَلَ الْبَصْرَةَ ثِقَةٌ مِنَ السَّادِسَةِ
قَالَهُ فِي التَّقْرِيبِ (قَالَ) أَيْ أَبُو هُرَيْرَةَ (أَمَعَ الَّذِي قُلْتَ) بِصِيغَةِ الْخِطَابِ أَيْ أَمَعَ هَذَا الَّذِي قُلْتَ لِي كَذَا وَكَذَا جرى بيني وبينك ثم تسألني وتزيد الِاسْتِفَادَةَ مِنِّي (قَالَ) أَيْ مَرْوَانَ (نَعَمْ قَالَ) أَيْ عَلِيُّ بْنُ شَمَّاخٍ فِي بَيَانِ كَلَامِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَمَرْوَانَ أَنَّهُ (كَلَامٌ كَانَ بَيْنَهُمَا) أَيْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَمَرْوَانَ (قَبْلَ ذَلِكَ) أَيْ قَبْلَ هَذَا السُّؤَالِ وَجَرَى بَيْنَهُمَا مَا جَرَى مِنَ الْمُنَازَعَةِ فِي أَمْرٍ مِنَ الْأُمُورِ وَلِأَجْلِهِ تَعَرَّضَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَقَالَ هَذِهِ الْجُمْلَةَ أَمَعَ الَّذِي قُلْتَ (أَنْتَ رَبُّهَا) أَيْ سَيِّدُهَا وَمَالِكُهَا (لِلْإِسْلَامِ) الْمُشْتَمِلِ عَلَى الْإِيمَانِ انْتِهَاءً (وَأَنْتَ قَبَضْتَ رُوحَهَا) أَيْ أَمَرْتَ بِقَبْضِ رُوحِهَا (بِسِرِّهَا وَعَلَانِيَتِهَا) بِتَخْفِيفِ الْيَاءِ أَيْ بَاطِنِهَا وَظَاهِرِهَا (جِئْنَا شُفَعَاءَ) أَيْ بَيْنَ يَدَيْكَ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ (أَخْطَأَ شُعْبَةُ) مِنْ ها هنا إِلَى قَوْلِهِ وَجَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ وُجِدَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

[٣٢٠١] (وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا) قَالَ بن حَجَرٍ الْمَكِّيُّ الدُّعَاءُ فِي حَقِّ الصَّغِيرِ لِرَفْعِ الدَّرَجَاتِ انْتَهَى وَيَدْفَعُهُ مَا وَرَدَ أَنَّهُ صَلَّى عَلَى طِفْلٍ لَمْ يَعْمَلْ خَطِيئَةً قَطُّ فَقَالَ اللَّهُمَّ قِهِ عَذَابَ الْقَبْرِ وَضِيقِهِ وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ الشَّابُّ وَالشَّيْخُ فَلَا إشكال

[3200] (Укба ибн Сайяр) с махмулой, затем с тахтания тяжёлой, или бин Синан, Абу аль-Джалас с даммой на джим и тахфифом лам, а конец его махмула, шаами, он спустился в Басру, надёжный из шестого поколения. В «Ат-Такриб» сказано: (сказал) то есть Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) «Ама аль-лазий култа» — в форме обращения, то есть «Ама аль-лазий култа ли каза ва каза» — так было между мной и тобой, затем ты спрашиваешь меня и увеличиваешь получение от меня. (Сказал) то есть Марван (да), то есть Али ибн Шаммах в разъяснении слов Абу Хурайры и Марвана, что это (слова, которые были между ними), то есть между Абу Хурайрой и Марваном (до этого), то есть до этого вопроса, и между ними произошла та дискуссия по одному из вопросов, и ради этого Абу Хурайра коснулся этого и сказал эту фразу: «Ама аль-лазий култа (анта раббуха)» — то есть её хозяин и владелец (для ислама), включающего в себя веру, в завершение, «ва анта кабадта рухаха» — то есть ты приказал забрать её душу (с её тайной и явлением), с тахфифом я, то есть её внутренность и наружность, «джина шуфаа» — то есть перед тобой. Аль-Мундири сказал, и хадис его передал ан-Насаи в «Аль-Йаум ва аль-Лайла», (ошибся Шуъба) от сюда до слов «и Джафар ибн Сулейман» встречается в некоторых рукописях, и Аллах знает лучше. 

[3201] (ва сахирина ва кабирина) Ибн Хаджар аль-Макки сказал: мольба о малом — для повышения степеней закончена, и это опровергается тем, что передано, что он молился за ребёнка, который никогда не совершал греха, и сказал: «Аллахумма кихи азаб аль-кабр ва дийких», и возможно, что под малым и большим подразумеваются молодой и старый, и в этом нет сомнения.

Цепочка передатчиков