И признал я его недействительным.
В нём — повеление изменять изображения обладающих душой существ.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[3219] «(Что Абу Али аль-Хамдани)» — это Сумама ибн Шуфайй, как в риваяте Муслима и ан-Насаи; он из числа последователей (табиин) жителей Египта, — сказал это аль-Мунзири. «(В Родосе)» — сказал ан-Навави: это слово [пишется] с раъ с даммой, затем ваў с сукуном, затем даль без точки с кясрой, затем син без точки — так мы зафиксировали его в «Сахихе» Муслима, и так же передал это кади Ияд в «Машарик» от большинства; передал он также от некоторых с фатхой на раъ, от некоторых — с фатхой на даль, от некоторых — с шин с точкой. А в риваяте Абу Дауда в «Сунан» — с заль с точкой и син без точки, и сказал он: это остров в земле Рума. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: известное [чтение] — с даммой на неточечной [букве], сукуном на ваў, после чего даль без точки с кясрой и син без точки; и разошлись [учёные] в определении этого весьма сильно; было сказано, что он расположен близко к Александрии. «(И был он уравнен)» — то есть сделан слитным с землёй, или же имеется в виду, что он не был сделан выпуклым (мусаннам), а был сделан плоским (мусаттах), хотя и приподнят над землёй немного.
Сказал это ас-Синди в примечаниях к [Сунан] ан-Насаи.
Сказал аль-Мунзири: привели его Муслим и ан-Насаи.
[3220] «(От аль-Касима)» ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). «(О матушка)» — с сукуном на «ха»; она была его тёткой, но он сказал «о матушка», потому что она была для него подобна матери, либо потому что она — мать верующих. «(Открой мне)» — то есть покажи и подними завесу. «(И двух его товарищей)» — то есть двух его соседей по могиле, а это Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах). «(И открыла она для меня)» — то есть ради меня или для того, чтобы я увидел. «(Не выступающих)» — то есть не приподнятых чрезмерно; и сказано: то есть не выше пядени. «(И не плоских, слитых с землёй — لاطئة)» — с хамзой и «йа» — то есть выровненных на уровне земли; говорят «латаъа биль-ард» — то есть «прилипла к ней». «(Насыпанных — مبطوحة)» — определение к могилам.
Сказал Ибн аль-Малак: то есть выровненных, расстеленных по земле.
Сказал аль-Кари: и в этом [есть проблема], поскольку тогда это [слово] будет означать то же, что и «латиа», а отрицание его уже предшествовало; правильное же [понимание] — что смысл его: «в них насыпан батха».
Сказал в «Нихая»: «батх места» — его выравнивание; «батаха аль-масджид» — насыпал в него батха, а это мелкая галька. «Арса» (عرصة) — множественное число «арасат» — это всякое обширное место без строений. А «батха» — широкое русло, в котором мелкая галька; и имеется в виду здесь именно галька, поскольку она связана с «арса» изафетом. «(Красной)» — определение к «батха» или к «арса».
Сказал ат-Тайби: то есть открыла она мне три могилы — не приподнятые и не углублённые, прилегающие к земле, расстеленные, выровненные; а «батх» — это когда то, что приподнялось из земли, делается плоским, так что оно выравнивается и исчезает неровность. Так в «аль-Миркат».
Сказал сеййид Джамаль ад-Дин: предпочтительнее сказать, что смысл его — «насыпан в них красный батха аль-арса». Конец цитаты.
Привёл Абу Бакр ан-Наджжад через путь Джафара ибн Мухаммада от его отца, что могила Пророка ﷺ была приподнята от земли на пядень и обмазана красной глиной из арса. Конец цитаты.
Привёл аль-Хаким этим же путём и добавил: «И видел я могилу Посланника Аллаха ﷺ выдвинутой вперёд, а Абу Бакр — голова его между плечами Посланника Аллаха ﷺ, а Умар — голова его у ноги Посланника Аллаха ﷺ». И по этой теме [есть риваят] от Салиха ибн Абу Салиха у Абу Дауда в «аль-Мараси́ль»: он сказал: «Видел я могилу Пророка ﷺ на пядень или около пядени [приподнятой]». И от Айсама ибн Бистама аль-Мадини у Абу Бакра аль-Аджурри в книге «Сифат кабр ан-набий ﷺ»: он сказал: «Видел я его могилу ﷺ во времена правления Умара ибн Абд аль-Азиза, и видел я её приподнятой примерно на четыре пальца, и видел я могилу Абу Бакра позади его могилы, и видел я могилу Умара позади [могилы] Абу Бакра, ниже её».
Привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от Суфьяна ат-Таммара, что он видел могилу Пророка ﷺ выпуклой (мусаннама). Конец цитаты, то есть приподнятой.
Сказал в «аль-Камус»: «ат-тасним» — противоположность «ат-тастих» (выравниванию); и сказал: «саттахаху» — как «манаʿаху» — расстелил его.
И разошлись знатоки в вопросе о том, что предпочтительнее — выпуклая форма (тасним) или плоская (тастих) — после согласия относительно допустимости обеих. Аш-Шафии и некоторые его сторонники считали, что плоская форма предпочтительнее, и приводили в доказательство риваят аль-Касима ибн Мухаммада и то, что с ним согласуется. Они говорили: слова Суфьяна ат-Таммара не служат доводом, как сказал аль-Байхаки, поскольку возможно, что могила Пророка ﷺ изначально не была выпуклой, а была вначале плоской, а затем, когда была построена стена вокруг могилы во времена правления Умара ибн Абд аль-Азиза над Мединой по поручению аль-Валида ибн Абд аль-Малика, её сделали приподнятой; и этим примиряются между собой риваяты. И отдаёт предпочтение плоской форме то, что он ﷺ повелел Али не оставлять ни одной выступающей могилы без того, чтобы её сровнять.
А Абу Ханифа, Малик, Ахмад, аль-Музани и многие из шафиитов — и заявил кади Хусейн о согласии сторонников аш-Шафии на этом, и передал это кади Ияд от большинства учёных — считали, что выпуклая форма предпочтительнее, и опирались на слова Суфьяна ат-Таммара.
Сказал аш-Шаукани: и более весомо то, что предпочтительнее плоская форма, а Аллах знает лучше.
А о хадисе аль-Касима аль-Мунзири промолчал. «(Сказал Абу Али)» — это аль-Луълуи, передатчик «Сунан». «(У его головы)» — то есть Пророка ﷺ. «(У его ног)» — то есть Пророка ﷺ. «(Его голова)» — то есть Умара; и это описание трёх могил найдено в некоторых достоверных рукописях, а Аллах знает лучше.