Мы вышли искать Посланника Аллаха ﷺ, и с нами был Ваил ибн Худжр. Его захватил враг, и люди стеснялись клясться, что он их брат. Я поклялся, что он мой брат, и его отпустили. Мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, и я сообщил ему, что люди стеснялись клясться, а я поклялся, что он мой брат. Он сказал: «Ты сказал правду: мусульманин — брат мусульманина».
Право на присягу существует, и в противном случае двусмысленность (التورية) безусловно полезна, и на этом основан хадис «Он мой брат», поэтому он упомянут после этого хадиса как указание на смысл.
В риваяте Муслима от хадиса Абу Хурайры говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клятва зависит от намерения того, кто присягает». Читатель объясняет: то есть если человек заслуживает присяги, то смысл в том, что рассмотрение и принятие присяги зависит от намерения того, кто требует нарушения клятвы. Если присягающий скрывает намерение, отличное от намерения того, кто требует присяги, то он не освобождается от нарушения клятвы. По этому мнению говорил Ахмад.
В книге «ан-Найл» приводится доказательство того, что учитывается намерение присягающего, без различия, является ли он судьёй или истцом, и независимо от того, является ли присягающий виновным или потерпевшим, правдивым или лжецом.
Говорили, что это ограничено правдивостью присягающего в том, что он утверждает; если же он лжец, учитывается намерение присягающего.
Ан-Навави поясняет, что итог в том, что клятва зависит от намерения присягающего во всех случаях, кроме тех, когда судья или его заместитель присягают в иске, направленном против него. Он добавляет, что двусмысленность (التورية), даже если она не ведёт к нарушению клятвы, не допускается, поскольку она лишает права того, кто требует присяги, и это мнение является общепринятым.
Кади Ияд зафиксировал единодушие в том, что присягающий, не будучи присягнутым и не имея права на его клятву, имеет своё намерение, и его слова принимаются. Если же право принадлежит другому, то нет разногласий, что судят по клятве по её внешнему виду, независимо от того, присягнул ли он добровольно или по присяге.
Аль-Мундхири и хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджах.
[3256] «От его бабушки» — то есть от Ибрахима, личность которого неизвестна; «от её отца» — то есть от бабушки Суэйд, вместо её отца; «взял его» — то есть Ваил, «праведный» — то есть Ваил; «тогда люди затруднились» — то есть они затеснились сами себе, а затруднение — это грех и стеснение. В «ан-Нихая» сказано, что они не хотели присягать, считая это грехом. «И присягнул, что он» — то есть Ваил ибн Худжр, «сказал» — то есть Пророк ﷺ: «Муслим — брат муслима». Здесь братство понимается не иначе как братство по исламу, ибо любое соглашение между двумя вещами называется братством, и в этом участвуют и свободный, и раб. Присягающий проявляет верность, когда присягает, что этот муслим — его брат, особенно если между ними есть родство, как в хадисе данной главы. Поэтому ﷺ одобрил это от присягающего и сказал: «Ты прав».
Так сказал аш-Шаукани.
Аль-Мундхири сказал, что хадис приводится у ибн Маджах. Суэйд ибн Ханзала не имеет других известных риваятов, кроме этого хадиса.
В «Ас-Саабе» аль-Азди сказал, что он передавал только от дочери. Ибн Абд аль-Барр сказал, что не знает его родословной.
Аш-Шаукани и аль-Мундхири приписывают его Муслиму, и нужно проверить достоверность этого.
Я не нашёл слова «Муслим» в рукописи аль-Мундхири, возможно, это связано с разницей в рукописях, и Аллах знает лучше.
[3257] Глава о том, что говорится о присяге с оправданием и с религией, отличной от ислама.
Хадис о Тхабите ибн ад-Даххак не входит в риваят аль-Лулуи, поэтому аль-Мундхири не упомянул его.
Аль-Хафиз аль-Миззи в «Ат-Тараф» сказал, что хадис приводят аль-Бухари в книгах о похоронах, этикете и обетах, а также Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах в разделах о клятвах и искуплениях.
В хадисе Абу Дауда в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абд, которого не упоминает Абу Касим (то есть Абу Килаба), говорится, что Тхабит, кто присягнул на религию (مِلَّة — с касрой под мимом и удвоением лам, означает религию и шариат), которая в данном условии является неопределённой и охватывает все религии людей Писания, такие как иудаизм, христианство, а также тех, кто к ним прибавляется — магов, сабеев, идолопоклонников, дехратийцев, муаттильцев, поклоняющихся шайтанам, ангелам и других.
В «аль-Фатх» сказано, что «не из религии ислама» — это определение, то есть как если бы он сказал: «Если я сделаю так, то я иудей или христианин» (лжец) в своей клятве.
Аль-Касталлани сказал, что из этого следует, что если присягающий уверен в вере и при этом лжёт в преувеличении того, что он не считает достойным преувеличения, то он не становится кафиром. Если же он произнёс это, веря в клятву по этой религии как по истине, то он становится кафиром. Если же он сказал это лишь для простого преувеличения, учитывая, что это было до отмены, то он не становится кафиром.
«Он» — то есть присягающий, и это ответ на условие, как сказано, и его слова «он» — подлежащее, как сказано в месте сказуемого, то есть он существует, как сказано, и очевидно, что он становится кафиром по этому поводу.
Аль-Хафиз сказал, что возможно, что этим высказыванием имеется в виду угроза и преувеличение в угрозе, а не постановление, и как будто он сказал: «Он заслуживает наказания, как тот, кто верит в то, что сказал», и подобно тому, кто оставляет молитву, тот становится кафиром, то есть заслуживает наказания за неверие.