В «Аль-Нихая» объясняется, что слово «вафид» (وافدًا) означает группу людей, которые собираются и прибывают в города, и каждый из них — прибывший (вафид). Аналогично так называются те, кто направляется к правителям с целью визита, получения поддержки, отдыха и тому подобного. Далее упоминается хадис, в котором содержится выражение «Ла'амру илахика» (لَعَمْرُ إِلَهِكَ) — это клятва в сохранении и постоянстве Аллаха. Эта клятва выражена посредством начала, а само сообщение в хадисе опущено; подразумевается: «Клянусь Аллахом» или «тем, чем я клянусь», при этом частица «лам» служит для усиления. Если частица «лам» отсутствует, то слово становится существительным в винительном падеже, например, «амру Аллах» (عَمْرُ اللَّهِ) или «амрука Аллах» (عَمْرُكَ اللَّهُ), что означает признание Аллаха и свое укрепление Его постоянством.
В «Аль-Нихая» также говорится, что «Ла'амру Аллахи» произносится с открытой «айн» и с сукун на «мим», тогда как «амр» с даммой на «айн» — это слово «жизнь», и в клятвах произносится только с открытой «айн».
Рагиб отмечает, что слова «амр» с даммой и с открытой «айн» — это одно и то же, но клятва связана со вторым значением.
Абу Касим аз-Заджадж говорит, что «амр» — это жизнь, и тот, кто произносит «Ла'амру Аллахи», словно клянется в вечности Аллаха, а частица «лам» служит для усиления.
Исходя из этого, маликиты и ханафиты считают такую клятву действительной, поскольку вечность Аллаха — это атрибут Его сущности.
Имам Малик же выражает несогласие с тем, кто клянется таким образом.
Исхак ибн Рахуайха в своем «Муснаде» передает от Абдуррахмана ибн Аби Бакры, что клятва Усмана ибн Аби Асса была «ла'амри».
Шафии и Исхак считают, что клятва не считается действительной без намерения.
Ахмад придерживается того же мнения, и предпочтение в этом вопросе он отдает мнению Шафии.
В ответ на аят, в котором содержится клятва жизнью, объясняется, что Аллах клянется тем, что пожелает из Своего творения, и это не противоречит запрету клясться кем-либо, кроме Аллаха.
Учёные считают это достоинством Пророка ﷺ, поскольку Аллах клянется в хадисе, где говорится: «Клянусь твоей жизнью, они пребывают в своем опьянении». Также частица «лам» не является инструментом клятвы, так как она ограничена союзами «вау», «ба» и «та». Это было разъяснено в конце книги «Ар-Рикак» на основании хадиса Лакита ибн Амера, в котором Пророк ﷺ сказал «Ла'амру илахика» и повторил это. Это мнение поддерживается у Абдуллаха ибн Ахмада и других, как указано в «аль-Фатх».
Данный хадис не входит в риваят аль-Лулуи, поэтому аль-Мунзири не упоминает его.
Аль-Миззи в «Ат-Тараф» приводит хадис «Пришли мы к Пророку ﷺ», в котором содержится выражение «Ла'амру илахика». Этот хадис передан Абу Даудом в книге о клятвах и обетах от аль-Хасана ибн Али, от Ибрагима ибн Хамзы, от Абд аль-Малика ибн Айяша ас-Самъи аль-Ансари, от Далхама ибн аль-Асвада ибн Абдуллаха ибн Хаджиба ибн Амера ибн аль-Мунтафика аль-Укайли, от его отца, от дяди Лакита ибн Амера, который сказал, что Далхам рассказывал ему. Также Абу ас-Савд ибн Абдуллах от Асима ибн Лакита передавал, что Лакит ибн Амер пришел к Пророку ﷺ как прибывший (вафид). Аль-Миззи говорит, что этот хадис найден в разделе «Запрет на ложную клятву» в рукописи Ибн Курдуса, написанной им самим, из риваята Абу Саида ибн аль-Араби. В начале хадиса говорится: «Передал нам Абу Дауд, передал нам аль-Хасан ибн...»