- الثَّمَرَةِ
- ثَمَرَ (тамар) — плод, особенно спелая финиковая ягода, пока она еще на пальме. Если плод сорван, он называется «рутб» — спелый финик, а если собран и сохранен — «тамр» — сушеный финик. «Касар» — это зрелый плод. Единственное число — ثَمَرَة (тамара), употребляется для всех плодов, но чаще всего для плодов пальмы. В хадисах говорится, что дерево называется «тамир» (плодоносящее), если оно достигло плодов. Также слово «тамар» используется в переносном смысле для обозначения детей, как в хадисе, где говорится, что ребенок — это плод отца. В другом хадисе упоминается, что если у человека увядает кожа и прерывается плод (потомство), то это означает прекращение рода или утрату желания к половому акту. В хадисах также встречается выражение «тамарату аль-кальбу» — чистое и искреннее обещание. В некоторых хадисах «тамар» означает кончик языка или кончик хлыста. В разговорной речи «тамир» — это также вид хлеба с маслом и сливками, где «тамир» — это масло, которое всплывает и становится видимым.
- الْغَرَرِ ،
- غَرَرَ (гарара) — в хадисе говорится, что в эмбрионе есть غرّة — раб или рабыня. الغرّة — это белое пятно на лбу лошади. Абу Амру ибн аль-Аля говорил, что غرّة — это белый раб или белая рабыня, и название связано с белизной. В диине (штрафе) не принимается черный раб или черная рабыня. У факихов غرّة — это стоимость, равная половине десятой части диина за рабов и рабынь. غرّة требуется в эмбрионе, если он умер при выкидыше; если родился живым, а потом умер, то диина полная. В некоторых версиях хадиса упоминаются также лошадь и мул. В хадисе от Зи аль-Джушана говорится: «Я не взял сегодня в долг ни одного коня с غرрой», где غرра — это лошадь. Также غرра может означать что-то ценное и желанное. В хадисе говорится о «غُرٌّ محجلون» — белые лица, сияющие от следов омовения в День воскресения. В хадисе о посте упоминаются «أيام الغرّ» — белые ночи с луной, тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи месяца. В хадисе говорится: «Остерегайтесь упрекать людей, ибо это зарывает غرра и показывает уродство». Здесь غرра — это красота и добродетель, сравниваемая с белым пятном на лбу лошади. В хадисе говорится: «Обращайтесь с девственницами, ибо они наиболее чисты и благородны», что связано с белизной и чистотой. В хадисе Али говорится: «Убейте черную собаку с двумя белыми пятнами над глазами». В хадисе говорится, что верующий — это غرّ — человек без порока, который легко поддается добру и мягок в характере. В хадисе о рае говорится: «В рай войдут люди с наивностью (غرّة)», то есть неопытные, не испытавшие зла, легко поддающиеся добру. В хадисе от Забиана говорится, что цари Химьяра владели крепостями и были главами царей и обладали غرра — наивностью и простотой. В хадисе от Ибн Умара говорится о молодой девушке, которая была «بيضاء غريرة» — молодой, неопытной и чистой. В хадисе говорится, что во время боя с Мухарибом Хасфой мусульмане были غرّ — невнимательны и небрежны, и совершили молитву страха. В хадисе говорится, что они были غارّون — невнимательны, забывчивы. В хадисе от Омара говорится, что он написал Абу Убайде, чтобы не исполнял приказ без согласия дальновидного и осторожного человека, то есть того, кто не будет глупо рисковать. В хадисе говорится, что нельзя подходить к женщинам и обманывать их наивностью. В хадисе от Сарика ибн Аби Бакра говорится о его удивлении от наивности и доверчивости. В хадисе говорится, что запрещена продажа с гарар — то есть с неизвестным или сомнительным содержанием, когда покупатель не знает сути сделки. Аз-Захири объясняет, что гарар — это продажа без уверенности и доверия, сделки с неизвестным содержанием. В хадисе Мутаррифа говорится, что он не хочет обманывать свою душу, то есть вести себя нечестно. Дьявол назван غرور — обманщик, так как он вводит человека в заблуждение, обещая благо, а за этим следует зло. В хадисе говорится: «И я боюсь, что буду обманут этим аятом и не буду сражаться», то есть боится оставить исполнение повеления ради другого аята. В хадисе Омара говорится, что если два человека заключили договор, то никто из них не должен быть назначен лидером, чтобы избежать конфликта и убийства. В хадисе говорится, что он постановил по делу ребенка, рожденного от рабыни, выплатить гарар — компенсацию владельцу рабыни, и ребенок становится свободным. В хадисе говорится, что в молитве не должно быть гарар — недостатков, и в приветствии не должно быть сокращений. В хадисе говорится, что приветствие не должно быть сокращено. В хадисе аль-Авзаи говорится, что они не считали короткий сон препятствием для омовения. В хадисе Айши говорится, что ее отец вернул ислам к прежнему состоянию, то есть исправил его. В хадисе Муавии говорится, что пророк обманывал Али знанием, то есть давал ему знания. В хадисе Али говорится, что тот, кто повинуется Аллаху, он обманывает его, как ворона обманывает птенца. В хадисе Ибн Умара упоминается, что Хасан и Хусейн были обмануты знанием. В хадисе Хатиба говорится, что он был прилеплен к ним, то есть был близок и предан. Некоторые поздние ученые считают, что правильное чтение — غريّ (гари) — прилепленный, а не غرير (гарир).
- الْمُضْطَرُّونَ
- ضَرُرَ (дарура) — одно из имён Аллаха: «الضَّارُّ» (ад-Дарр) — Тот, кто причиняет вред тому, кому пожелает из Своих созданий, будучи Создателем всего, добра и зла, пользы и вреда. В хадисе сказано: «В исламе нет вреда и взаимного вредительства». الضَّارُّ — противоположность пользы; ضَرَّهُ (дарраху) — он причиняет вред, а أَضَرَّ (адарра) — причинял сильный вред. Выражение «لا ضرر» означает, что человек не должен вредить своему брату, ущемляя его права. الضِّرَارُ — множественное действие от الضَّرّ, то есть не отвечать взаимным вредом. الضَّرَرُ — действие одного, الضِّرَارُ — действие двух и более, где الضَّرَرُ — начало действия, а الضِّرَارُ — ответ на него. По одному из толкований, الضَّرَرُ — это вред, который приносит пользу самому причиняющему, а الضِّرَارُ — вред без пользы. Другие толкования считают их синонимами, повторение для усиления. В хадисе говорится: «Мужчина и женщина могут служить Аллаху шестьдесят лет, а потом, встретив смерть, причиняют вред в завещании, и для них будет ад». Вред в завещании — это когда оно не исполняется, уменьшается или завещается не тем, кому положено, что противоречит сунне. В другом хадисе: «Не причиняйте вреда в сновидениях» — то есть не спорьте о правильности видения, так как оно ясна и очевидна. Говорят: ضَارَّهُ (дарарруху) — подобно ضَرَّهُ (дарруху). Аль-Джухари объясняет: «قَالَ أَضَرَّنِي فُلَانٌ» — «когда кто-то подошёл ко мне очень близко». Здесь مضارّة (мударра) означает тесное приближение и скопление при взгляде. В другом значении — это от слова ضَيْر (дайр), и смысл тот же. В хадисе: «Ему не повредит, если он прикоснётся к благовонию, если оно у него есть» — это слово употребляется арабами с оттенком разрешения и поощрения. В хадисе Муаза: «Он молился, и ветка причинила ему вред, коснувшись и сломав её» — то есть ветка подошла очень близко и причинила боль. В хадисе Бараа: «Пришёл сын Умми Мактума, жалуясь на свою слепоту» — здесь الضَّرَارَةُ (ад-даррара) означает слепоту. Человек ضَرِير (дарир) — слепой, и это от слова ضَرّ — плохое состояние. В хадисе: «Испытаны мы бедой, и терпели, испытаны радостью, и не терпели» — الضَّرَّاءُ (ад-дарраа) — состояние вреда, противоположное السَّرَّاءُ (ас-сарраа), и оба слова женского рода, без мужского. Значит, мы были испытаны бедностью, трудностями и страданиями и терпели, а когда пришла радость, богатство и покой, стали гордыми и не терпели. В хадисе Али от Пророка (мир ему): запрещена продажа у нуждающегося (المضطر). Это может означать два случая: первый — когда человек вынужден заключить сделку под принуждением, и такая сделка недействительна; второй — когда человек вынужден продать из-за долга или тяжёлого положения, и тогда сделка допустима, но лучше помочь или дать в долг до улучшения положения. В хадисе Ибн Умара: «Не покупай у нуждающегося» — Абу Убайд объясняет, что речь о принуждении к продаже, а не о нужде. В хадисе Самуры: «Из нужды достаточно утреннего или вечернего приёма пищи» — то есть разрешается нуждающемуся есть мёртвечину, чтобы утолить голод один раз в день, но не два. В хадисе Амра бин Мурры: «При затруднении женщин» — الضَّرَائِرُ (ад-дараир) — разные женщины, которые не ладят между собой, каждая из которых называется ضَرَّةٌ (дарра). В хадисе Умми Маабад: «У неё есть ضَرَّةُ الشَّاةِ (даррат аш-шаати) — вымя овцы».
- الْمُضْطَرِّ
- ضَرُرَ (дарура) — одно из имён Аллаха: «الضَّارُّ» (ад-Дарр) — Тот, кто причиняет вред тому, кому пожелает из Своих созданий, будучи Создателем всего, добра и зла, пользы и вреда. В хадисе сказано: «В исламе нет вреда и взаимного вредительства». الضَّارُّ — противоположность пользы; ضَرَّهُ (дарраху) — он причиняет вред, а أَضَرَّ (адарра) — причинял сильный вред. Выражение «لا ضرر» означает, что человек не должен вредить своему брату, ущемляя его права. الضِّرَارُ — множественное действие от الضَّرّ, то есть не отвечать взаимным вредом. الضَّرَرُ — действие одного, الضِّرَارُ — действие двух и более, где الضَّرَرُ — начало действия, а الضِّرَارُ — ответ на него. По одному из толкований, الضَّرَرُ — это вред, который приносит пользу самому причиняющему, а الضِّرَارُ — вред без пользы. Другие толкования считают их синонимами, повторение для усиления. В хадисе говорится: «Мужчина и женщина могут служить Аллаху шестьдесят лет, а потом, встретив смерть, причиняют вред в завещании, и для них будет ад». Вред в завещании — это когда оно не исполняется, уменьшается или завещается не тем, кому положено, что противоречит сунне. В другом хадисе: «Не причиняйте вреда в сновидениях» — то есть не спорьте о правильности видения, так как оно ясна и очевидна. Говорят: ضَارَّهُ (дарарруху) — подобно ضَرَّهُ (дарруху). Аль-Джухари объясняет: «قَالَ أَضَرَّنِي فُلَانٌ» — «когда кто-то подошёл ко мне очень близко». Здесь مضارّة (мударра) означает тесное приближение и скопление при взгляде. В другом значении — это от слова ضَيْر (дайр), и смысл тот же. В хадисе: «Ему не повредит, если он прикоснётся к благовонию, если оно у него есть» — это слово употребляется арабами с оттенком разрешения и поощрения. В хадисе Муаза: «Он молился, и ветка причинила ему вред, коснувшись и сломав её» — то есть ветка подошла очень близко и причинила боль. В хадисе Бараа: «Пришёл сын Умми Мактума, жалуясь на свою слепоту» — здесь الضَّرَارَةُ (ад-даррара) означает слепоту. Человек ضَرِير (дарир) — слепой, и это от слова ضَرّ — плохое состояние. В хадисе: «Испытаны мы бедой, и терпели, испытаны радостью, и не терпели» — الضَّرَّاءُ (ад-дарраа) — состояние вреда, противоположное السَّرَّاءُ (ас-сарраа), и оба слова женского рода, без мужского. Значит, мы были испытаны бедностью, трудностями и страданиями и терпели, а когда пришла радость, богатство и покой, стали гордыми и не терпели. В хадисе Али от Пророка (мир ему): запрещена продажа у нуждающегося (المضطر). Это может означать два случая: первый — когда человек вынужден заключить сделку под принуждением, и такая сделка недействительна; второй — когда человек вынужден продать из-за долга или тяжёлого положения, и тогда сделка допустима, но лучше помочь или дать в долг до улучшения положения. В хадисе Ибн Умара: «Не покупай у нуждающегося» — Абу Убайд объясняет, что речь о принуждении к продаже, а не о нужде. В хадисе Самуры: «Из нужды достаточно утреннего или вечернего приёма пищи» — то есть разрешается нуждающемуся есть мёртвечину, чтобы утолить голод один раз в день, но не два. В хадисе Амра бин Мурры: «При затруднении женщин» — الضَّرَائِرُ (ад-дараир) — разные женщины, которые не ладят между собой, каждая из которых называется ضَرَّةٌ (дарра). В хадисе Умми Маабад: «У неё есть ضَرَّةُ الشَّاةِ (даррат аш-шаати) — вымя овцы».
- الْمُضْطَرِّ ،
- ضَرُرَ (дарура) — одно из имён Аллаха: «الضَّارُّ» (ад-Дарр) — Тот, кто причиняет вред тому, кому пожелает из Своих созданий, будучи Создателем всего, добра и зла, пользы и вреда. В хадисе сказано: «В исламе нет вреда и взаимного вредительства». الضَّارُّ — противоположность пользы; ضَرَّهُ (дарраху) — он причиняет вред, а أَضَرَّ (адарра) — причинял сильный вред. Выражение «لا ضرر» означает, что человек не должен вредить своему брату, ущемляя его права. الضِّرَارُ — множественное действие от الضَّرّ, то есть не отвечать взаимным вредом. الضَّرَرُ — действие одного, الضِّرَارُ — действие двух и более, где الضَّرَرُ — начало действия, а الضِّرَارُ — ответ на него. По одному из толкований, الضَّرَرُ — это вред, который приносит пользу самому причиняющему, а الضِّرَارُ — вред без пользы. Другие толкования считают их синонимами, повторение для усиления. В хадисе говорится: «Мужчина и женщина могут служить Аллаху шестьдесят лет, а потом, встретив смерть, причиняют вред в завещании, и для них будет ад». Вред в завещании — это когда оно не исполняется, уменьшается или завещается не тем, кому положено, что противоречит сунне. В другом хадисе: «Не причиняйте вреда в сновидениях» — то есть не спорьте о правильности видения, так как оно ясна и очевидна. Говорят: ضَارَّهُ (дарарруху) — подобно ضَرَّهُ (дарруху). Аль-Джухари объясняет: «قَالَ أَضَرَّنِي فُلَانٌ» — «когда кто-то подошёл ко мне очень близко». Здесь مضارّة (мударра) означает тесное приближение и скопление при взгляде. В другом значении — это от слова ضَيْر (дайр), и смысл тот же. В хадисе: «Ему не повредит, если он прикоснётся к благовонию, если оно у него есть» — это слово употребляется арабами с оттенком разрешения и поощрения. В хадисе Муаза: «Он молился, и ветка причинила ему вред, коснувшись и сломав её» — то есть ветка подошла очень близко и причинила боль. В хадисе Бараа: «Пришёл сын Умми Мактума, жалуясь на свою слепоту» — здесь الضَّرَارَةُ (ад-даррара) означает слепоту. Человек ضَرِير (дарир) — слепой, и это от слова ضَرّ — плохое состояние. В хадисе: «Испытаны мы бедой, и терпели, испытаны радостью, и не терпели» — الضَّرَّاءُ (ад-дарраа) — состояние вреда, противоположное السَّرَّاءُ (ас-сарраа), и оба слова женского рода, без мужского. Значит, мы были испытаны бедностью, трудностями и страданиями и терпели, а когда пришла радость, богатство и покой, стали гордыми и не терпели. В хадисе Али от Пророка (мир ему): запрещена продажа у нуждающегося (المضطر). Это может означать два случая: первый — когда человек вынужден заключить сделку под принуждением, и такая сделка недействительна; второй — когда человек вынужден продать из-за долга или тяжёлого положения, и тогда сделка допустима, но лучше помочь или дать в долг до улучшения положения. В хадисе Ибн Умара: «Не покупай у нуждающегося» — Абу Убайд объясняет, что речь о принуждении к продаже, а не о нужде. В хадисе Самуры: «Из нужды достаточно утреннего или вечернего приёма пищи» — то есть разрешается нуждающемуся есть мёртвечину, чтобы утолить голод один раз в день, но не два. В хадисе Амра бин Мурры: «При затруднении женщин» — الضَّرَائِرُ (ад-дараир) — разные женщины, которые не ладят между собой, каждая из которых называется ضَرَّةٌ (дарра). В хадисе Умми Маабад: «У неё есть ضَرَّةُ الشَّاةِ (даррат аш-шаати) — вымя овцы».