...которое не было услышано иначе, кроме как в такой форме, подобно (جُنَّ). (النَّاقَةُ) — в форме именительного падежа, с иснадом «до тех пор, пока не родит (تُنْتَجُ إِلَيْهَا)». (بَطْنَهَا) — то есть то, что в её утробе, а смысл — «родит своего детёныша». (ثُمَّ تَحْمِلُ الَّتِي نَتَجَتْ) — «затем зачнёт та, что родила». В одной из версий аль-Бухари после хадиса, восходящего к Пророку ﷺ, приведено: «это была продажа, которую совершали люди эпохи невежества: человек покупал верблюда с условием отсрочки до того, как родит верблюдица, а затем родит та, что была в её утробе». Аль-Касталани сказал: описание этой сделки, как передали аш-Шафии, Малик и другие, таково, что продавец говорит: «Продаю тебе эту вещь за отложенную цену до того, как родит эта верблюдица, а затем родит та, что в её утробе», — поскольку срок здесь неизвестен. Есть и другое мнение: это продажа детёныша детёныша верблюдицы в настоящий момент, то есть продавец говорит: «Когда родит эта верблюдица, а затем родит та, что в её утробе, — я продал тебе её детёныша», — поскольку это продажа того, что не принадлежит продавцу, не является известным и передача чего невозможна, а значит, это относится к продаже с неопределённостью (гарар). Это второе толкование принадлежит знатокам языка, и оно ближе по буквальному смыслу слов; его придерживался Ахмад. Первое же толкование сильнее, поскольку это толкование самого передатчика — а им является Ибн Умар, — который лучше знает обстоятельства, и оно не противоречит явному смыслу, ибо именно такая практика существовала в эпоху невежества, и запрет направлен именно на неё.
Ан-Навави сказал: согласно мазхабу аш-Шафии и мнению знатоков основ (усуль), толкование передатчика имеет приоритет, если оно не противоречит явному смыслу. Суть разногласия, как указал Ибн ат-Тин, заключается в следующем: имеется ли в виду продажа с отсрочкой или продажа зародыша? Если первое — то имеется ли в виду срок, связанный с родами матери, или с родами её детёныша? Если второе — то имеется ли в виду продажа первого зародыша или зародыша зародыша? Таким образом получается четыре мнения. Конец цитаты.
Хадис привёл Муслим.
6 — Глава о продаже вынуждённого (اَلْمُضْطَرِّ — причастие формы «муфтаиль» от корня الضُّرّ — «вред, принуждение»)
[3382] Первоначальная форма этого слова — مُضَتَرَرٌ, затем «ра» была ассимилирована, а «та» была преобразована в «та» с эмфазой из-за соседства с «дад». Под «вынуждённым» (المضطر) подразумевается принуждённый.
(Сообщил нам Салих ибн Амир) — в «Такрибе» сказано: «Салих ибн Амир, от некоего шейха из бану Тамим» — правильно: «Салих Абу Амир», а он аль-Хаззаз; это разъяснил Саид ибн Мансур в своём «Сунане». Аль-Мизи ошибся, сказав, что правильно — «Салих, от Амира», то есть Ибн Хайй, от аш-Шааби, но это не так. Конец цитаты.
(Или сказал: «Сказал Али») — сомнение от Хушайма или Салиха.
(Сказал Ибн Иса) — то есть Мухаммад — (вот так) — то есть с сомнением — (сказал) — то есть Али (да будет доволен им Аллах) — (наступит время грызущее (زَمَانٌ عَضُوضٌ)). В «Камусе» сказано: «Ажаза-ту-хц» и «алайхи», по образцу «самиа» и «мана‘а» — «‘адд» и «‘адид» — означает «удержал его зубами или языком»; «би-сахиби» — «‘адид» — означает «привязался к нему»; либо «аль-‘адид» — сильный укус или спутник; а «‘адд аз-заман» и «‘адд аль-харб» означают их суровость — либо это с буквой «за», а укус зубами — с буквой «дад».
(будет грызть богатый (يَعَضُّ الْمُوسِرُ)) — то есть обладатель достатка — (то, что в его руках) — то есть из скупости — (хотя ему не было велено так поступать) — а было велено проявлять щедрость — (и не забывайте о щедрости между собой) — то есть чтобы одни из вас проявляли милость к другим — (а вынуждённые будут вести торговлю) — сочетается с фразой «будет грызть богатый» — (а Пророк ﷺ запретил продажу вынуждённого). В «Нихае» сказано: это бывает двух видов. Первый — когда человек вынужден заключить сделку путём принуждения к ней; такая продажа является недействительной и не имеет юридической силы. Второй — когда человек вынужден продать из-за долга, который на нём, или тяжести, которая его гнетёт, и он продаёт то, что у него в руках, с убытком по причине нужды; таков путь в отношении долга, и благородство требует не заключать сделку таким образом, а лучше дать взаймы без процента или в долг до облегчения положения, либо купить вещь по её справедливой цене. Если же сделка заключена при нужде именно таким образом, она действительна, хотя учёные считают её нежелательной.
Смысл слова «продажа» здесь — покупка, или заключение сделки, или принятие продажи.
(и продажа с неопределённостью (гарар)) — толкование этого было приведено ранее — (прежде чем созреет (تُدْرِكَ)) — с «у» в начале и «и» в середине.
В «Камусе» сказано: «адрака аш-шай' « — означает «достиг своего срока», а здесь имеется в виду — прежде чем проявится её пригодность (созревание).
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть человек неизвестный (маджхуль).
7 — Глава о товариществе (аш-шарика)
[3383] С «и» после «шин» и покоем «ра».
Автор «Фатха» упомянул четыре формы произношения этого слова: с «фатхой» после «шин» и «касрой» после «ра»; с «касрой» после «шин» и покоем «ра»; иногда конечная «та марбута» опускается; а иногда первая буква произносится с «фатхой» наряду с этим — это диалект смешения (аль-ихтилят). В шариатском смысле это — установление права на что-либо для двух или более лиц на началах совместного владения. Товарищество может возникать принудительно, как в случае наследства, либо по выбору, как в случае покупки.
(От Абу Хаййана ат-Тайми, от его отца и так далее) — аз-Заркаши в разборе хадисов ар-Рафии сказал: этот хадис признал достоверным аль-Хаким, но Ибн аль-Каттан указал на его слабость по причине неизвестности состояния Саида ибн Хаййана, отца Абу Хаййана, ибо о его состоянии ничего не известно и не известно, чтобы от него передавал кто-либо, кроме его сына.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков (сика) и отметил, что от него также передавал аль-Харис ибн Язид — так сказано в «Миркат ас-Суууд».
Я говорю: имя Абу Хаййана — Яхья ибн Саид ибн Хаййан. В «Такрибе» сказано: он надёжен (сика) и благочестив, а его отец — Саид ибн Хаййан ат-Тайми, которого счёл надёжным аль-Иджли, как указано в «Такрибе».
(Я — третий из двух товарищей) — то есть Я вместе с ними обоими своей сохранностью и благословением: храню их имущество и дарую им пропитание и благо в их сделке. (Я вышел из-между них) — в некоторых списках сказано «из-между них двоих», в форме двойственного числа, что более очевидно, то есть благословение исчезло с тем, что сохранность была изъята от них обоих.
Разин добавил: «и пришёл шайтан», то есть вошёл между ними и стал третьим из них.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «шарика» (товарищество, соучастие) означает смешение имуществ участников друг с другом таким образом, что они не могут быть различены между собой. А соучастие Всевышнего Аллаха с ними двумя носит характер метафоры: как если бы Он, Всевышний, сделал благодать, преизбыток и прибыль подобными смешанному имуществу, назвав Себя, Всевышний, третьим из них; а измену и то, что шайтан искореняет благодать, Он сделал подобными смешанному имуществу и сделал шайтана третьим из них. А его слово («вышел из числа их двоих») — развитие этой метафоры.
В этом хадисе содержится указание на желательность товарищества, поскольку благодать в нём проливается от Всевышнего Аллаха, в отличие от того случая, когда человек действует один, — ведь каждый из двух товарищей стремится к благу своего товарища; и поистине, Аллах Всевышний оказывает помощь рабу до тех пор, пока раб оказывает помощь своему брату-мусульманину.
А что касается хадиса, то аль-Мунзири промолчал о нём (не высказался о его достоверности).