«От [хадиса] Джабира ибн Абдуллаха о мухакаля»: в «Нихая» сказано: «мухакаля» — понятие, о котором есть разногласие. Говорят, что это сдача земли в аренду за пшеницу — так это разъясняется в хадисе, и это то, что земледельцы называют «мухараса». Говорят также, что это совместная обработка земли за известную долю урожая, например, треть или четверть и тому подобное. Говорят также, что это продажа зерна в колосе за пшеницу. Говорят также, что это продажа посева до его созревания. А запрещено это потому, что относится к измеряемому объёмом товару, и в отношении такого товара, если обе стороны сделки одного рода, не допускается [обмен] иначе как равное на равное и с немедленной передачей из рук в руки, а здесь [количество] неизвестно — не знают, чья доля больше. Конец [цитаты].
Смысл этого также был разъяснён в предыдущей главе.
«Аль-муавама» — это продажа [урожая] на годы вперёд; смысл этого был разъяснён в главе о продаже на годы.
«Сказал», то есть Мусаддад, «от Хаммада» ибн Зайда: «сказал один из двух», то есть Абу аз-Зубайр или Саид ибн Мина — один из них произнёс слово «аль-муавама», а другой — выражение «продажа [урожая] на годы». «Затем они все сошлись» на этой формулировке, то есть: «и запретил ас-суньа». Ранее была приведена риваят Мусаддада от Хаммада от Айюба от Абу аз-Зубайра и Саида ибн Мина в главе о годах.
«И о ас-суньа», то есть неизвестном исключении, — например, если сказать: «Я продал тебе эту кучу [зерна], кроме некоторой её части», или «эти деревья, овец, одежду и подобное, кроме некоторой их части» — такая продажа недействительна, поскольку исключённое неизвестно. А если исключение известно, то продажа действительна по единому мнению учёных. Так сказал ан-Навави.
«И разрешил в отношении араи» — разъяснение этого было приведено ранее в главе об араи.
Сказал аль-Мунзири: привёл его Муслим и Ибн Маджа.
[3405] «Ас-Сайяри» — с фатхой на неточечной «син» и удвоенной «йа» после неё, — по родству с [неким] Саййаром, который является одним из его предков. «И о ас-суньа, кроме случая, когда оно известно», то есть кроме случая, когда исключение является известным, — например, если сказать: «Я продал тебе эти деревья, кроме этого дерева», — тогда продажа действительна. Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: «Это хадис хороший, достоверный, редкий с этой стороны [передачи]».
[3406] «Сказал», то есть Ибн Раджа, «Ибн Хусайм: рассказал мне» — подлежащее и сказуемое. «Тот, кто не оставит аль-мухабара», то есть не бросит её, — а это работа на земле за некую часть того, что она приносит. «То пусть будет объявлено» — в форме страдательного залога, то есть пусть им будет сообщено; по-персидски: «агах карда шавад». В хадисе содержится угроза и предостережение. А смысл запрета в том, что пользу от земли можно получить через аренду, поэтому нет нужды работать на ней за часть того, что она приносит. Так сказал аль-Мунави.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3407] «Сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ аль-мухабара...» и так далее. Сказал имам Ибн Таймия в «аль-Мунтака»: то, что пришло в виде абсолютного запрета на аль-мухабара и аль-музараа, следует толковать как относящееся к тому, в чём есть порча, как это разъясняют данные хадисы, то есть те, которые он привёл, — либо же следует толковать это как избегание их желательным образом, а не строгим запретом. Ведь пришло то, что указывает на это: передал Амр ибн Динар, сказав: «Я сказал Таусу: «Оставил бы ты аль-мухабара, ведь утверждают, что Пророк ﷺ запретил её»». Он ответил: «Самый знающий из них», имея в виду Ибн Аббаса, «сообщил мне, что Пророк ﷺ не запрещал её», и сказал: «Если один из вас окажет своему брату милость [бесплатной уступкой земли], это лучше для него, чем брать за неё известную плату». Передал это Ахмад и аль-Бухари.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
5 — Глава о мусакат
[3408] Это когда владелец пальм передаёт свои пальмы человеку, чтобы тот заботился о том, что приносит им пользу и пользу их плодам, и получает [владелец] половину плодов, а работник — [другую] половину; так что с одной стороны — сами деревья [и их собственность], а с другой — труд, подобно музараа. Так сказал аль-Хаттаби.
«За долю того, что произведёт [земля]», то есть за половину этого. В этом — разъяснение доли, за которую осуществляется мусакат, будь то половина, четверть или иное из известных долей; не допускается же [заключение договора] за неизвестную долю, как если сказать: «На условии, что тебе — некая часть плодов».
«Из плодов» — с буквой «са» с тремя точками — указание на мусакат. «Или посева» — указание на музараа.
Хадис указывает на допустимость мусакат, и так сказали Малик, ас-Саури, аль-Лейс, аш-Шафии, Ахмад и все правоведы из числа знатоков хадиса, а также приверженцы буквального толкования и большинство учёных.
А Абу Ханифа сказал, что это недопустимо. Так сказал ан-Навави.
Сказал аль-Хаттаби: и разошлись с Абу Ханифой два его ученика, сказав то же, что и большинство учёных. Конец [цитаты].
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[3409] «То есть Ибн Ганаджа» — с фатхой на точечной «гайн» и «нун» после неё, затем «джим»; принят [как передатчик], из седьмого поколения. Так сказано в «ат-Такриб».
«И землю её», то есть землю Хайбара, «на условии, что они будут её обрабатывать», то есть будут трудиться в ней тем, чем достигается благоустройство её земли и её исправление, и будут использовать все орудия труда — топор, серп и прочее. «Половину её плодов», то есть половину их; и, видимо, под плодами подразумевается то, что охватывает и посев.
Сказал аль-Мунзири: привёл его Муслим и ан-Насаи.
[3410] «Сообщил нам Джафар ибн Буркан» — с даммой на точечной «ба» и сукуном на «ра». «Что ему», то есть Пророку ﷺ, [принадлежит]. «И всё жёлтое», то есть золото, «и белое», то есть серебро. «Срезаются пальмы», то есть срезаются и снимаются их плоды; а «сирам» — это срезание...
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: и в «Сахихе» аль-Бухари от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передано, что он сказал: «Сказали ансары Пророку ﷺ: «Раздели между нами и нашими братьями пальмы». Он ответил: «Нет». Тогда они сказали: «Вы возьмёте на себя расходы [по уходу], а мы поделимся с вами плодами»». Они сказали: «Мы услышали и подчинились».
плода и его сбора. «Абдуллах ибн Раваха» — с фатхой на «ра». «И оценил для них пальмы» — с предшествованием «за» перед «ра»; «хазр» — это «харс», то есть оценка урожая на глаз и определение его размера. «И сказал» — то есть Ибн Раваха. «В этих» — то есть в этих пальмах. «Мне ли» — в форме первого лица от «вилая» (управление, распоряжение). «Они сказали» — то есть жители Хайбара: «Это истина, и ею держатся небеса и земля» — то есть этой истиной и справедливостью небеса держатся над головами без опор, а земля покоится на воде под стопами.
В этом содержится довод в пользу действия по хабару-вахид (сообщению единичного передатчика), ибо если бы решение не становилось обязательным на основании такого сообщения, Пророк ﷺ не отправил бы Ибн Раваху одного.
В «Муватта» сказано: «И они собрали украшения из украшений своих женщин и сказали: это тебе, облегчи нам и прояви снисхождение в разделе». Он же сказал: «О сонм иудеев! Клянусь Аллахом, вы — из числа самых ненавистных для меня творений Аллаха, но это не побуждает меня притеснять вас. Что касается того, что вы предложили из взятки, то это — запретное приобретение (сухт), и мы его не едим». Они сказали: «Этим держатся небеса и земля». Аль-Мунзири сказал: это привёл также Ибн Маджа.
[3012] «Он сказал: и он оценил» — то есть без упоминания пальм. «То есть золото и серебро» — то есть Пророк ﷺ подразумевал под своими словами «жёлтое и белое» золото и серебро. «Ему» — то есть Пророку ﷺ.
«И я беру на себя» — в форме первого лица. «Обрезку пальм» (джизаз) — с кясрой или фатхой на «джим» и с двумя точечными «заль», то есть срезание её плодов и их сбор.
Я говорю: эти хадисы — основная опора тех, кто дозволяет музара'а (издольную аренду земли) и мухабара (издольную аренду с определённой долей урожая), поскольку Пророк ﷺ утвердил это, и это продолжалось при Абу Бакре, пока Умар не выселил их [иудеев]. В них также содержится довод на дозволенность мусакат (орошения за долю урожая) в отношении пальм, виноградной лозы и всех деревьев, которым свойственно плодоносить, за известную долю, устанавливаемую работнику из урожая. Так считает большинство учёных.
Абу Ханифа и Зуфар сказали: это недопустимо ни в каком случае, поскольку это найм за несуществующий или неизвестный плод.
Те, кто дозволяет это, ответили, что это договор о работе с имуществом за часть его прироста, подобно мудараба (долевому товариществу), ибо участник мудараба работает с имуществом за часть его прироста, которая тоже несуществующая и неизвестная. А договор найма признан действительным, хотя выгоды (при его заключении) ещё не существуют — так же и здесь. Кроме того, кыяс (аналогия), противоречащий прямому тексту или иджма (единогласному мнению), отвергается.
Те, кто дозволяет это в отношении всех плодов, привели довод, что в некоторых путях риваята аль-Бухари сказано «за половину того, что выйдет из неё» — из пальм и деревьев, а в некоторых его риваятах — «на условии, что им половина от каждого посева, пальм и деревьев».
Приводили в качестве довода его слова «за половину того, что выйдет из неё» в пользу дозволенности мусакат за известную, а не за неизвестную долю.
Приводили это в качестве довода на дозволенность того, чтобы семена выделял либо работник, либо владелец, поскольку в хадисе это не ограничено ничем определённым.
В этом также содержится довод на дозволенность передачи пальм в мусакат, а земли — в музара'а без указания определённого числа лет, так что владельцу дозволяется отстранить работника, когда пожелает. Так сказано в «Фатх аль-Бари».