3 - (Глава о заработке банщика-кровопускателя)
[3421] «Заработок банщика-кровопускателя — скверен» (خبيث), то есть запретен. «И плата распутнице» (مهر البغي) — с фатхой над «ба» и кясрой над «гайн» с усилением «йа»; это форма «фаʻуль» в изначальном значении причастия действия от «багат аль-мар’а бигаан» — с кясрой — «когда женщина совершила прелюбодеяние». Отсюда и слова Всевышнего: «И не принуждайте ваших невольниц к распутству (бигаа)». Плата распутнице — это то, что берёт прелюбодейка за прелюбодеяние, и названо это «мехром» из-за схожести формы с ним, и это запретно по единогласному мнению мусульман (иджма’).
Что касается цены собаки, то относительно её запретности есть разногласие, и разъяснение этому последует в своей главе.
Что касается заработка банщика-кровопускателя, то относительно него тоже есть разногласие. Некоторые из знатоков хадиса, как указано в «Нейль», сказали, что это запретно, и приводили в доказательство этот хадис и то, что сходно с ним по смыслу. Большинство же учёных склонились к тому, что это разрешено, и приводили в доказательство хадис Ибн Аббаса и хадис Анаса, которые придут далее в этой главе. Они сказали, что под «скверным» (خبيث) в словах «заработок банщика-кровопускателя скверен» подразумевается нежелательное с точки зрения очищения (танзихан) — из-за низменности и убогости этого занятия, а не запретное, подобно тому как в словах Всевышнего: «И не выбирайте намеренно скверное из этого для раздачи», где худшее из имущества названо «скверным».
Среди них есть и те, кто утверждал об отмене (насх) этого положения, что оно было запретным, а затем было разрешено, и это верно, если известна хронология. Аль-Хаттаби сказал — суть его слов такова — что смысл «скверного» в словах «заработок банщика-кровопускателя скверен» — это низменное (ад-данийй).
А что касается его слов «цена собаки скверна» и «плата распутнице скверна», то смысл здесь — запретное. И речь может объединять по внешнему выражению схожие вещи, но различать их по смыслу, и это зависит от целей и намерений в них. И бывает, что в одном отрывке речи часть указывает на обязательность, часть — на желательность, часть — на буквальный смысл, а часть — на переносный, и это познаётся лишь через доводы основ (усуль) и через учёт их смыслов. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[3422] «От Ибн Мухайсы» — с фатхой над первой и второй буквами «ха», между ними «йа» — либо с сукуном, либо с кясрой и усилением. «Об аренде банщика-кровопускателя», то есть о его вознаграждении, как в риваяте «Муваттаʼ», то есть о его получении или о его потреблении (еде за счёт этого). «И он запретил ему это» — ан-Навави сказал: это запрет с точки зрения очищения (танзих), ради возвышения над низменным заработком и ради побуждения к благородству нравов и возвышенности дел. А если бы это было запретно, то не различалось бы это положение между свободным и рабом, ведь господину не разрешается кормить своего раба тем, что запретно.
— [Из примечаний Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] —
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи от Ибн Мухайсы — с фатхой над первой и второй буквами «ха», между ними «йа» — либо с сукуном, либо с кясрой и усилением — «об аренде банщика-кровопускателя», то есть о его вознаграждении, как в риваяте «Муваттаʼ», то есть о его получении или о его потреблении. «И он запретил ему это» — ан-Навави сказал: это запрет с точки зрения очищения, ради возвышения над низменным заработком и ради побуждения к благородству нравов и возвышенности дел. А если бы это было запретно, то не различалось бы это положение между свободным и рабом, ведь господину не разрешается кормить своего раба тем, что не разрешено.
«И он не переставал спрашивать его и просить у него разрешения», то есть просить разрешить ему потреблять эту плату. Ведь у большинства сподвижников были многочисленные невольники, и они питались за счёт их заработка, считая это одним из наилучших видов дохода. Когда же Мухайса услышал этот запрет и это было ему тягостно из-за его нужды в потреблении платы за кровопускание, он повторял просьбу о разрешении ему в этом — так сказано в «аль-Миркат». «Накорми этим» (اعلفه), то есть дай в пищу; сказано в «аль-Камус»: «аль-‘альф» (по образцу «ад-дарб») — это обильное питьё и кормление животного, подобно «аль-иʻляф». «Твоего верблюда для водоноса» (наадихака) — это верблюд, на котором возят воду. «И твоего раба» (ракыкака) — то есть твоего невольника, поскольку у этих двоих нет того благородства, которому противоречила бы низменность этого заработка, в отличие от свободного человека.