Аль-Албани:иснад слаб и прерванضعيف الإسناد مقطوعضعيف سنن أبي داود ج1 ص278
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:макту
Шуайб аль-Арнаут:Передача прервана, его иснад слаб.أثر مقطوع إسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص319
Ктатда сказал: «В финиках нет монополии (запрета на скупку и перепродажу)». Ибн аль-Мусанна сказал: «Он сказал: от аль-Хасана». Мы сказали ему: «Не говори „от аль-Хасана“». Абу Дауд сказал: «Этот хадис у нас считается ложным». Абу Дауд сказал: «Саид ибн аль-Мусаййиб практиковал монополию на сорта нава, хабат и бизр». Я слышал Ахмада ибн Юнуса, который говорил: «Я спросил Суфьяна о сжатии (сборе) кати, он сказал: „Они не любили монополию“». И я спросил Абу Бакра ибн Айяша, он сказал: «Сжимай его».
Мнение сподвижников относительно запрета на монополию было менее строгим и более отдалённым. Люди расходились во мнениях по поводу запрета монополии. Малик и аз-Зурави не одобряли её в отношении пищи и других товаров. Малик утверждал, что запрещена монополия на лён, шерсть, масло и всё, что наносит вред рынку, но при этом он исключал фрукты из категории запрещённого.
Ахмад ибн Ханбал считал, что монополия запрещена только в отношении пищи, так как она является пропитанием людей. Он уточнял, что монополия возможна в таких местах, как Мекка, Медина и приграничные территории, и различал их с Багдадом и Басрой, где монополия менее вероятна, поскольку суда могут проникать туда.
Ахмад говорил, что если кто-то ввозит пищу собственного производства и удерживает её, это не считается монополией. Хасан и аль-Авзаи утверждали, что тот, кто привёз пищу из другого города и удерживает её в ожидании повышения цены, не является монополистом; монополистом считается тот, кто преграждает путь на рынок мусульман.
По словам Муааммара и Ибн аль-Мусаййиба, это толкование соответствует позиции Ахмада ибн Ханбала. Под выражением «то, что обеспечивает жизнь людей» понимается их пропитание, а «тот, кто преграждает рынок» — тот, кто ставит себя на пути к рынкам, чтобы купить необходимую пищу и удержать её.
Аль-Мундари передал этот хадис, который также приводят Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Ибн аль-Мутанна, передавая от Яхьи ибн аль-Файяда, который в свою очередь передал от Хаммама ибн Яхьи, передаёт, что Хасан сказал: «Нет монополии на финики». Однако это высказывание приписывается не Хасану аль-Басри, и оно не является его словом. Абу Дауд отметил, что этот хадис, переданный через Яхью ибн аль-Файяда, недостоверен из-за слабости иснада.
Аль-Дахаби в «аль-Мизане» отметил, что Яхья ибн аль-Файяд аль-Зимани передавал от Хаммама ибн Яхьи, и Абу Дауд сказал после своего хадиса, что он недостоверен.
Термин «нава» означает дважды открытый плод финика и винограда — всё, что находится внутри съедобного плода, как финики, изюм, виноград и подобное. По-персидски это называется «хасте хорма» и «анкур». «Хабат» — это опавшая листва, под которой понимается корм для животных. «Бизр» — это зерно, каждое семя, которое сеется для растения. В некоторых языках так говорят.
В «аль-Мисбахе» «бизр» — это семена зелени и тому подобное с кратким гласным, а с долгим гласным — это литературная форма, которую используют нечасто. «Кабс аль-катт» — это сжатие с открытой буквой кяф и сукун на миме, а «катт» — это сухая часть травы, то есть скрытие и удержание корма внутри дома.
Я отметил, что Ахмад передал в своём муснаде от Маакля ибн Ясара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто вмешивается в цены мусульман, чтобы завысить их, тому по праву уготован огонь в День воскресения». Также Ахмад передал от Абу Хурайры, что Посланник ﷺ сказал: «Кто удерживает товар, желая завысить цену для мусульман, тот ошибается». В Ибн Мадже от Омара передаётся, что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Кто удерживает пищу мусульман, Аллах поразит его проказой и разорением».
Аш-Шаукани отметил, что явные хадисы указывают на запрет монополии без различия между пропитанием человека, животных и прочим.
Шафии утверждали, что запрещена монополия именно на продовольствие, особенно в количестве, достаточном для пропитания.
Ибн Раслан в комментарии к «Сунанам» отметил, что нет разногласий в том, что хранение человеком пропитания и того, что необходимо, например, сена, мёда и тому подобного, допустимо и не вызывает порицания.
Это подтверждается тем, что известно, что Пророк ﷺ давал каждой из своих жён по сто сосудов из Хайбара и что он сам запасал пропитание для своей семьи на год, включая финики и прочее.
Ибн Абд аль-Барр и другие отмечали, что только Саид и Муааммар удерживали масло, и они понимали хадис как запрет монополии на пропитание при необходимости. Так же толковали его аш-Шафии, Абу Ханифа и другие.
Это указывает на то, что учитывается необходимость и намерение завысить цену для мусульман, как видно из слов в хадисе Маакля: «Кто вмешивается в цены мусульман, чтобы завысить их», и в хадисе Абу Хурайры: «Желая завысить цену для мусульман».
Ат-Тхарам сказал, что слышал, как Абу Абдуллах, то есть Ахмад ибн Ханбал, отвечал на вопрос о том, что считается монополией, и сказал: «Если это пропитание людей, то это то, что нежелательно», и это мнение Ибн Омара.