[3517] «Сосед дома имеет большее право на имущество». Аль-Хаттаби отметил, что это высказывание можно понимать применительно к соседу, который является совладельцем, а не разделяющим собственность, как мы уже говорили в первом хадисе. Также они обсуждали его иснад. Яхья ибн Маин сказал, что аль-Хасан не слышал этот хадис от Самры, а это всего лишь запись, которая попала к нему, или, как он выразился. Другие же утверждали, что аль-Хасан слышал хадис об акике от Самры. Конец. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи назвал его «хасан сахих» — это его последнее слово. Ранее уже упоминалось различие мнений у учёных относительно того, слышал ли аль-Хасан этот хадис от Самры, и большинство склоняется к тому, что он слышал от него только хадис об акике.
[3518] (يُنْتَظَرُ) в построении для пассива (بها) означает «по праву преимущественной покупки (шарфа)». Ибн Раслан сказал: возможно, ожидание ребёнка с правом преимущественной покупки продолжается до достижения им совершеннолетия. А ат-Табарани передал в «Ас-Сагир» и «Аль-Аусат» от Джабира также, что сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: ребёнок имеет право на преимущественную покупку до того, как достигнет совершеннолетия, а когда достигнет, то если пожелает, возьмёт, а если пожелает — откажется». В его иснаде есть Абдуллах ибн Базий, который сказал это в книге «Ан-Найл». И хотя он отсутствует в ней, это является доказательством того, что преимущественное право отсутствующего не теряется, даже если оно затягивается (если путь их один). В «Ан-Найл» сказано, что это доказательство того, что разрешение (на преимущественную покупку) не подтверждается лишь по одному этому основанию, а обязательно должно быть единство пути. И это подтверждается его словом: «Если границы установлены и пути разошлись, то преимущественного права нет». Владелец «Ан-Найл» отнёс хадис соседа к более раннему и подобным ему хадисам, которые указывают на абсолютное подтверждение права соседа на преимущественную покупку, без этого ограничения. Аль-Мундири передал его, а также ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, странный. И мы не знаем никого, кто передал бы этот хадис, кроме Абдуль-Малика ибн Аби Сулеймана от Атаа от Джабира». Шуъба говорил о Абдуль-Малике ибн Аби Сулеймане из-за этого хадиса, а Абдуль-Малик — достоверный и надёжный у знатоков хадисов. Это его последние слова. Имам аш-Шафии сказал, что боится, что хадис не сохранён, а Абу Салама — хадисовед, и так же Абу аз-Зубайр, и их хадисы не противоречат хадису Абдуль-Малика. Имам Ахмад ибн Ханбал был спрошен об этом хадисе и сказал: «Это отвергнутый хадис». Яхья сказал, что передавал его только Абдуль-Малик, и люди осуждали его за это. Ат-Тирмизи сказал: «Я спросил Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари об этом хадисе, и он ответил: «Я не знаю никого, кто передал бы его от Атаа, кроме Абдуль-Малика, который передал его в одиночку». И передача от Джабира противоречит этому». Это его последние слова. Муслим в своей «Сахих» использовал хадис Абдуль-Малика ибн Аби Сулеймана, приводил для него хадисы и ссылался на него, а аль-Бухари не приводил этот хадис, возможно, потому что он был передан в одиночку и имамы отвергали его. Аллах, Великий и Возвышенный, знает лучше. Некоторые из них считали, что это мнение Атаа, включённое Абдуль-Маликом в хадис. Заканчивается речь аль-Мундири.
[3519] Глава о человеке, который обанкротился. Суть в том, что если должник обанкротился, и кредитор находит своё имущество у должника-банкрота, то кто имеет на него право — кредитор или должник, являющийся примером для остальных кредиторов? В «Нихайя» сказано: человек считается обанкротившимся, если у него не осталось имущества, или его имущество превратилось в деньги (драхмы). Также сказано, что это состояние, когда говорят, что у него нет ни фульса (монеты) в прямом смысле, то есть его имущество не изменилось ни в качестве, ни в количестве. Тогда он более прав на своё имущество, чем кто-либо другой, будь то наследник или кредитор. Большинство учёных придерживаются этого мнения, а ханафиты с этим не согласны и говорят, что продавец не имеет права на вещь, проданную, которая находится у банкрота, а он подобен другим кредиторам. У них есть оправдания для такого подхода, и если хочешь остановиться на этом, то следует изучать «аль-Фатх» и «ан-Найл». Имам аль-Хаттаби сказал, что это сунна Пророка ﷺ, и многие учёные придерживались этого мнения. Об этом постановил Утман ибн Аффан, и это передавалось от Али ибн Аби Талиба ﵁. Мы не знаем у них противоречий среди сподвижников. Это мнение Урвы ибн аз-Зубайра, и по нему придерживались Малик, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Ибрахим ан-Нахъи, Абу Ханифа и ибн Шубрима считали, что он подобен другим кредиторам. Некоторые, кто приводят доводы в пользу их мнения, говорят, что это противоречит установленным основам и их смыслам, ведь купленный товар уже стал собственностью и находится в его гарантии, и нельзя нарушать его право собственности. Они толковали этот хадис применительно к залогам, недействительным сделкам и тому подобному. Аль-Хаттаби сказал, что если хадис достоверен и подтверждён от Посланника Аллаха ﷺ, то его следует принять, и каждый хадис является основой сам по себе и учитывается по своему собственному решению, и нельзя отвергать его другими противоречащими основами или пытаться опровергнуть его отсутствием аналогов и малым числом подобных хадисов. Здесь есть особые постановления, подтверждённые хадисами, которые стали основами, как хадис о зародыше, о клятве и о «мусаррате», а также хадисы о вине и смехе в молитве, которые, несмотря на слабость их иснадов, противоречат основам, но их приняли из-за этой причины. Заканчивается речь. Затем аль-Хафиз аль-Миззи в «Ат-Тараф» привёл хадис Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама от Абу Хурайры: «Кто находит своё имущество у человека, который обанкротился...»
Он более прав на это, чем кто-либо иной. Аль-Бухари привёл этот хадис в книге «Займы» от Ахмада ибн Юнуса, от Зухейра, от Яхьи ибн Саида, от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Умара ибн Абд аль-Азиза, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры. Муслим привёл его в книге «Продажи» от Ахмада ибн Юнуса с тем же иснадом и от Яхьи ибн Яхьи, от Хушейма, от Кутейбы и Мухаммада ибн Румха, оба от аль-Лайса, и от Абу ар-Рабии аз-Захрани и Яхьи ибн Хабиба ибн Араби, оба от Хаммада ибн Зайда, и от Абу Бакра ибн Аби Шейбы, от Суфьяна ибн Уйайны, и от Мухаммада ибн аль-Мутанна, от Абд аль-Ваххаба ас-Сафи, и Яхьи ибн Саида аль-Каттана и Хафса ибн Гайяса, все они от Яхьи ибн Саида с подобным содержанием. Также от сына Абу Умара, от Хишама ибн Сулеймана, от Ибн Джурейджа, от Ибн Аби Хусейна, то есть Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма с его иснадом, от Пророка ﷺ, о том, что погибает, если у него есть имущество и он его не разделил, то оно принадлежит его владельцу, который продал его. Абу Дауд привёл этот хадис в книге «Продажи» от ан-Нуфайли, от Зухейра с тем же содержанием, и от аль-Каанаби, от Малика, от Яхьи ибн Саида с подобным содержанием, и от Мухаммада ибн Ауфа, от Абдуллаха ибн Абд аль-Джаббара, от Исмаила ибн Айяша, от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана с подобным содержанием, что является более полным. Также от аль-Каанаби, от Малика и от Сулеймана ибн Дауда, от Ибн Вахба, от Юнуса, оба от аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, что Пророк ﷺ упомянул подобное, но в мурсале (прерванной) форме. Абу Дауд сказал, что хадис Малика более достоверен, то есть хадис Малика от аз-Зухри достовернее хадиса аз-Зубайди от аз-Зухри. Ат-Тирмизи привёл его от Кутейбы с этим содержанием и сказал, что он حسن. Ан-Насаи привёл его от Кутейбы с этим содержанием и от Абд ар-Рахмана ибн Халида и Ибрахима ибн аль-Хасана, оба от Хаджаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурейджа с этим содержанием. Ибн Маджа привёл его в книге «Ахкам» от Абу Бакра ибн Аби Шейбы с этим содержанием, и от Мухаммада ибн Румха, и от Хишама ибн Аммара, от Исмаила ибн Айяша, от Мусы ибн Укбы, от аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры с подобным содержанием. Конец его речи. «Который купил» (الَّذِي ابْتَاعَهُ) означает того, кто приобрёл. «И нашёл» (فَوَجَدَ) — то есть продавец. «Владелец имущества — пример для должников» (فَصَاحِبُ الْمَتَاعِ أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ) с даммой на хамзе и касрой — подобный им. В этом есть доказательство того, что если покупатель умер, а товар, за который он не расплатился, остался, то продавец не имеет на него права, а он принадлежит как пример для должников. К этому мнению склонялись Малик и Ахмад. А шафииты считают, что продавец более прав на это и приводят в доказательство слова в хадисе Абу Хурайры, приведённом в главе «Кто обанкротился или умер» и отдают предпочтение этому мурсалу хадису. Аль-Мунзири сказал, что это мурсал, и что Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман — таби‘и (да будет доволен им Аллах). Имя «аль-Хабайри» пишется с м‘аджамой и муаххадой и двумя подчеркиваниями под альфой, так указано в «ат-Такриб». Ас-Суюти в примечании к «Тахдизб ас-Сунан» сказал, что шейх шейх ад-Дин ибн аль-Каййим подтвердил это, что шафииты опираются на то, что это как «аль-мудрадж» в хадисе Абу Хурайры, то есть его слова: «Если он расплатился из цены...» Шафи‘и в ответ на вопрос, почему он не принимает хадис Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, сказал: «Тот, на который я опираюсь, предпочтительнее, потому что он муассул (связан), объединяющий в себе слова Пророка ﷺ о смерти и банкротстве, и хадис Ибн Шихаба, который мункати‘ (прерван). Если бы не противоречие с другими, то он не был бы признан у знатоков хадисов. И если бы не было другого доказательства, то это бы исключило его для тех, кто знает хадис с обеих сторон, хотя Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман передаёт от Абу Хурайры его хадис, но не в том, что он передал от Ибн Шихаба мурсал. Если он передал весь хадис, я не знаю, кто именно, возможно, он передал начало хадиса и сказал, что его мнение — конец и он есть в хадисе Абу Бакра от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он заканчивается словами «Он более прав на это», и более вероятно, что то, что добавлено сверх этого, — слова Абу Бакра, а не риваят. Его речь завершена. «Если он расплатился из цены чем-то» (فَإِنْ كَانَ قَضَاهُ مِنْ ثَمَنِهَا شَيْئًا) — в этом есть доказательство того, к чему склоняется большинство, что если покупатель расплатился частью цены, то продавец не имеет права на то, что покупатель не передал из цены товара, а это принадлежит как пример для должников. Шафи‘и сказал, что продавец более прав на это, он сказал это в книге «ан-Найл». Лайс ибн Са‘д передал от Яхьи ибн Саида от Абу Бакра ибн ...
Передается от Мухаммада ибн Хазма от Умара ибн Абд аль-Азиза от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры, что он поднимает этот хадис: «Любой человек, который обанкротился, а затем нашел у другого человека свой товар в натуре, тот имеет на него большее право, чем кто-либо другой». Лайс сказал: «Нам сообщали, что Ибн Шихаб сказал: «Что касается того, кто умер, будучи обанкротившимся, а затем у другого человека найден его товар в натуре, то он является примером для должников». Он передает это от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана». Аль-Байхаки сказал: «Так я и нашел этот хадис, но не поднятым до Пророка ﷺ в конце». В этом есть указание на достоверность того, что сказал аш-Шафии и другие. Этот хадис передавал Абдурраззак от Малик от Ибн Шихаба от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, как передал его ибн Абд аль-Барр. Также его передавал Исмаил ибн Айяш от аз-Зубайди от аз-Зухри от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры. Из этого пути хадис приводили Абу Дауд и аз-Зубайди, который был Мухаммадом ибн аль-Валидом, шаами, химсским. Имам Ахмад, Яхья ибн Маин и другие сказали, что хадис Исмаила ибн Айяша от шаамийцев достоверен. Следовательно, этот хадис по этому пути достоверен. Муса ибн Укба передавал его от аз-Зухри от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, как упомянул ибн Абд аль-Барр. Эти три передатчика связаны с аз-Зухри: Малик в риваяте Абдурраззака, Муса ибн Укба и Мухаммад ибн аль-Валид. Поскольку хадис является мудрджом (промежуточным), он не подтверждается, кроме как с доказательством, так как передатчик не сказал «сказал такой-то» после упоминания поднятого текста, а лишь предполагал. (Хадис Малик более достоверен) — имеется в виду хадис Малик от аз-Зухри более достоверен, чем хадис аз-Зубайди от аз-Зухри, так говорится в концах. Аль-Мунзири сказал, что имеется в виду мурсал (пропущенный) хадис, который был упомянут ранее, в иснаде которого Исмаил ибн Айяш. Об этом говорили несколько ученых. Ад-Даркутни сказал, что этот хадис не подтверждается от аз-Зухри муснадом, а лишь мурсал. (От Умара ибн Хальды) с фатхом на ха и сукуном на лам — в нашем собирателе: «обанкротился», то есть у него есть товар другого, и он не отдал ему цену. В конце этого хадиса Абу Дауд сказал: «Кто принимает этот хадис? Абу аль-Муаттир — кто он? Мы не знаем его, и эта фраза не встречается в большинстве рукописей». Аль-Мунзири сказал, что хадис приводится в «Сунане» Ибн Маджах, и сообщается, что Абу Дауд сказал: «Кто принимает этот хадис? Или Абу аль-Муаттир — кто он? Мы не знаем». Это его последние слова. Ибн Аби Хатим в своей книге сказал, что Абу аль-Муаттир ибн Амру ибн Рафи передавал от Абу Хальды и от Убейда Аллаха ибн Али ибн Аби Рафи, который передавал от него ибн Аби Зиб, и я слышал, как Абу говорил это. Также он упомянул, что передавал от него ас-Салт ибн Бахрам. [Из примечания Ибн аль-Каййима к «Тахдииб ас-Сунан»] Что касается слов Лайса: «Нам сообщали, что Ибн Шихаб сказал: «Что касается того, кто умер...»», то это с прерыванием, не является прямым включением, так как он объяснил его словами, что это риваят от Абу Бакра, а не мнение самого Абу Бакра, и он не сказал, что Абу Бакр сказал это от себя, а лишь сказал, что он передает это от Абу Бакра. Хадис пригоден для мнения и передачи, возможно, в передаче он более явен в целом. Включение такого рода не подтверждается и хадис не подкрепляется им, и Аллах знает лучше. Абу Ахмад аль-Карабиси в книге «Аль-Куны» сказал, что Абу аль-Муаттир ибн Амру ибн Рафи от Умара ибн Хальды аз-Зуроки ан-Ансари, судьи Медины, и Убейда Аллаха ибн Али ибн Аби Рафи передавал от него Абу аль-Харис Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Зиб аль-Кураши. Аль-Байхаки упомянул, что говорят, что это Амру ибн Нафи и Амру ибн Рафи, и что правильнее писать с нуном. Конец слов аль-Мунзири.