От Башира ибн Нахика: оба слова (عُمْرَى) имеют значение «величественный»; это имя происходит от слова «أعمرتُك الشيء», то есть я сделал что-то для тебя сроком твоей жизни. «Джайиза» означает действительную, прошедшую сделку для того, кому была дарована жизнь, и для его наследников после него. В некоторых риваятах говорится, что «джайиза» разрешена для его семьи, и смысл в том, что тот, кто принимает её, становится полноправным владельцем с передачей имущества и без возврата к первоначальному владельцу. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3549] От аль-Хасана, то есть аль-Басри, от Самуры, от Пророка ﷺ — подобный хадис предыдущему. Формулировка у ат-Тирмизи от Самуры такова: Пророк Аллаха ﷺ сказал, что «аль-умра» разрешена для её владельцев или является наследством для их семьи. Конец. Аль-Мундири отметил, что этот хадис приводит ат-Тирмизи.
[3550] «Аль-умра ли ман вухибат лаху» — с даммой на вав, построено в пассивном залоге. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3551] «Мин уъмиря» — в пассивной форме, «умра» — абсолютное причастие. «Ва лиакиби» с касрой на каф и сукуном; «акиб» — дети человека, его потомки. «Ман ярихуху» — местоимение в винительном падеже относится к тому, кому была дарована жизнь, «мин акибихи» — пояснение, кто именно наследует. Смысл в том, что имущество становится собственностью того, кому оно передано, и после его смерти переходит к наследнику, как и прочие его имущества, и не возвращается к дарителю, так же как нельзя требовать возврата подаренного. Это мнение Абу Ханифы и аш-Шафии, независимо от того, упомянуты потомки или нет. Малик же считает, что если даритель жив, имущество возвращается к нему, а если умер — к наследникам, если не указаны потомки. Он изложил это в «аль-Миркат». Слова ат-Тирмизи по этой теме будут приведены в этой главе, и Аллах знает лучше. Аль-Мундири отметил, что этот хадис приводит ан-Насаи.