[٣٦٨٧] «Из чего опьяняет фарак» — аль-Хаттаби сказал: фарак — это мера объёма, вмещающая шестнадцать ратлей.
А в «ан-Нихая» сказано: фарак (с фатхой) — мера объёма, вмещающая шестнадцать ратлей, что составляет двенадцать муддов и три са‘а по счёту жителей Хиджаза. Говорят также, что фарак равен пяти кистам, а кист — половина са‘а. Что же касается «фарк» (с сукуном), то это сто двадцать ратлей. Отсюда и хадис: «Из чего опьяняет фарак, то и глоток из него запретен».
«То и горсть из него запретна» — ат-Тыби сказал: «фарак» и «горсть» — это выражения об умножении и уменьшении, а не об ограничении определённой мерой.
Аль-Хаттаби сказал: в этом — самое ясное разъяснение того, что запрет охватывает все части опьяняющего напитка.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ат-Тирмизи и сказал: «Это хадис хороший (хасан)», и дело обстоит так, как он указал, ибо все передатчики этого риваята — те, на кого опираются в обоих «Сахихах», кроме Абу Усмана Амра, которого также называют Амр ибн Салим аль-Ансари, их вольноотпущенник, мединец, а затем хорасанец. Он известен, занимал должность судьи в Мерве, видел Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба и Абдуллаха ибн Аббаса, слушал от аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддика, и от него передан этот хадис. От него передавали многие, и я не встречал никого, кто высказал бы о нём критическое суждение.
9 — Глава о дази
[٣٦٨٨] (С даль без точки, а после алифа — заль с точкой.)
Аль-Азхари сказал: это зерно, которое бросают в набиз, отчего он крепчает, пока не станет опьяняющим.
«И мы упомянули тыля» — (с касрой и мадд) — это напиток, который варят, пока не уварится две трети его объёма; некоторые называют вино тыля. Так сказано в «аль-Маджма‘».
«Непременно будут пить» — то есть клянусь Аллахом, непременно будут пить.
«Называя его не тем именем» — ат-Турбушти сказал: то есть прикрываются при его питье названиями набизов.
А Ибн аль-Малак сказал: то есть находят путь к его питью через названия дозволенных набизов, таких как медовая вода, вода из сорго и тому подобное, и утверждают, что это не запретно, поскольку оно не из винограда и не из фиников, но они в этом лгут, ибо всё опьяняющее запретно.
Аль-Кари сказал: суть дела в запретности опьяняющего, поэтому не вредит питьё кофе, приготовленного из кожуры известного дерева, если в нём нет опьянения даже при обильном употреблении, хотя «кофе» и является одним из названий вина, ибо во внимание принимается обозначаемое, как на это указывает сам хадис. Что же касается уподобления питью вина, то оно запретно, если это подтверждается, даже в питье воды, молока и прочего. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа полнее, чем здесь. В его иснаде — Хатим ибн Хурайс ат-Таи аль-Химси; о нём был спрошен Абу Хатим ар-Рази и сказал: «шейх», а Яхья ибн Ма‘ин сказал: «Я его не знаю». Конец цитаты.
[٣٦٨٩] «Рассказал нам некий шейх из жителей Васита» — этот хадис не из риваята аль-Лулуи.
2
([٣٦٩٠] Глава о сосудах)
Множественное число от «вида» (с касрой).
«Запретил дуббаъ» (с мадд, а также в укороченной форме) — то есть сосуд, изготовляемый из тыквы, (и хантам) — зелёный кувшин, (и музаффат) — с ташдидом на «фа» с фатхой — обмазанный смолой (зифт), то есть дёгтем, (и накир) — то есть выдолбленное из дерева.
Аль-Хаттаби сказал: он запретил эти сосуды потому, что у них есть особая крепость воздействия, и в них набиз бродит сильнее, а хозяин не замечает этого, отчего подвергается риску при его питье.
Люди разошлись во мнениях относительно этого. Одни сказали: это было в начале ислама, а затем было отменено хадисом Бурайды аль-Аслами о том, что Пророк ﷺ сказал: «Я запрещал вам сосуды, так пейте же из любого сосуда, но не пейте опьяняющего». И это — самое достоверное из мнений. Другие сказали: запрет остаётся в силе, и они считали нежелательным делать набиз в этих сосудах; к этому склонялись Малик ибн Анас, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак, и это передано также от Ибн Умара и Ибн Аббаса. Конец цитаты. Я говорю: хадис Бурайды привёл Муслим.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим.
[٣٦٩١] «Посланник Аллаха ﷺ запретил набиз джарр» — (с фатхой на «джим» и ташдидом на «ра») — множественное число от «джарра», подобно тому как «тамр» — множественное число от «тамра»; это в значении «джирар», единственное число — «джарра», и сюда входят все виды кувшинов, включая хантам и прочее. (В испуге) — (с двумя фатхами).
В «аль-Камус» сказано: «фаза‘» — это ужас и страх. («От его слова: «Посланник Аллаха ﷺ запретил»») — слова «Посланник Аллаха ﷺ запретил» — заменяют собой (предыдущее) слово. («Он сказал правду») — с облегчённой «даль», и местоимение относится к Ибн Умару. («Всё, что делается из мадар») — (с фатхой на «мим» и «даль») — плотная скопившаяся глина. Так сказано в «ан-Нихая».
Это — ясное указание на то, что в понятие «джарр» входят все виды кувшинов, изготовленных из мадар, то есть из земли и глины. Говорят: «мадарту аль-хауд амдуруху», если исправляешь водоём глиной (мадар), то есть глиной из земли.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и ан-Насаи.