HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О смешанных напитках

Хадис № 3706

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ ثَابِتِ بْنِ عُمَارَةَ، حَدَّثَتْنِي رَيْطَةُ، عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَتْ: سَأَلْتُ أُمَّ سَلَمَةَ، مَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَنْهَى عَنْهُ؟ قَالَتْ: «كَانَ يَنْهَانَا أَنْ نَعْجُمَ النَّوَى طَبْخًا، أَوْ نَخْلِطَ الزَّبِيبَ وَالتَّمْرَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:его иснад слаб
  • Аль-Албани:иснад слабыйضعيف الإسنادضعيف سنن أبي داود ج1 ص297
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:Фраза: «Мы смешиваем изюм и финики» хороша благодаря другим путям, а этот иснад слаб.قولها: "نخلط الزبيب والتمر" صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص543
Нам передал Мусаддад: нам передал Яхья от Сабита ибн Умары: мне передала Райта от Кабши бинт Абу Марьям, она сказала: «Я спросила Умм Саляму: что запрещал Пророк ﷺ?» Она ответила: «Он запрещал нам разгрызать финиковые косточки при варке или смешивать изюм с финиками».
т. 3 с. 333

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 120
وَقَالَ النَّوَوِيُّ سَبَبُ الْكَرَاهَةِ فِيهِ أَنَّ الْإِسْكَارَ يُسْرِعُ إِلَيْهِ بِسَبَبِ الْخَلْطِ قَبْلَ أَنْ يَتَغَيَّرَ طَعْمُهُ فَيَظُنُّ الشَّارِبُ أَنَّهُ لَيْسَ مُسْكِرًا وَيَكُونُ مُسْكِرًا قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن مَاجَهْ مُسْنَدًا (قَالَ) أَيْ يَحْيَى (وَحَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ إِلَخْ) رِوَايَةُ يَحْيَى هَذِهِ مُسْنَدَةٌ وَالْأُولَى مَوْقُوفَةٌ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ [٣٧٠٥] (قَالَ حَفْصٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ) أَيْ زَادَ حَفْصُ بْنُ عُمَرَ فِي رِوَايَتِهِ بَعْدَ قَوْلِهِ عَنْ رَجُلٍ لَفْظَةَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ (عَنِ الْبَلَحِ) بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَفَتْحِ اللَّامِ ثُمَّ حَاءٍ مُهْمَلَةٍ كَذَا فِي الْقَامُوسِ وَشَمْسِ الْعُلُومِ بِفَتْحِهِمَا وَهُوَ أَوَّلُ مَا يَرْطُبُ مِنَ الْبُسْرِ وَاحِدُهُ بَلَحَةٌ كَذَا فِي النِّهَايَةِ وَفِي الْمِصْبَاحِ الْبَلَحُ ثَمَرُ النَّخْلِ مَا دَامَ أَخْضَرَ قَرِيبًا إِلَى الِاسْتِدَارَةِ إِلَى أَنْ يَغْلُظَ النَّوَى وَهُوَ كَالْحِصْرِمِ مِنَ الْعِنَبِ وَأَهْلُ الْبَصْرَةِ يُسَمُّونَهُ الْخَلَالَ الْوَاحِدَةُ بَلَحَةٌ وَخَلَالَةٌ فَإِذَا أَخَذَ فِي الطُّولِ وَالتَّلَوُّنِ إِلَى الْحُمْرَةِ أَوِ الصُّفْرَةِ فَهُوَ بُسْرٌ فَإِذَا خَلَصَ لَوْنُهُ وَتَكَامَلَ إِرْطَابُهُ فَهُوَ الزَّهْوُ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ [٣٧٠٦] (حَدَّثَتْنِي رَيْطَةُ) هِيَ بِنْتُ حُرَيْثٍ لَا تُعْرَفُ مِنَ السَّادِسَةِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ (كَانَ يَنْهَانَا أَنْ نَعْجُمَ النَّوَى طَبْخًا) أَيْ نُنْضِجَ قَالَ فِي الْمَجْمَعِ هُوَ أَنْ يُبَالِغَ فِي نُضْجِهِ حَتَّى تَتَفَتَّتَ وَتَفْسُدَ قُوَّتُهُ الَّتِي يَصْلُحُ مَعَهَا لِلْغَنَمِ وَالْعَجَمُ بِالْحَرَكَةِ النَّوَى مِنْ عَجَمْتَ النَّوَى إِذَا لُكْتَهُ فِي فِيكَ وَقِيلَ الْمَعْنَى أَنَّ التَّمْرَ إِذَا طُبِخَ لِتُؤْخَذَ حَلَاوَتُهُ وَطُبِخَ عَفْوًا حَتَّى لَا يَبْلُغَ الطَّبْخُ النَّوَى وَلَا يُؤَثِّرَ فِيهِ تَأْثِيرَ مَنْ يَعْجُمُهُ أَيْ يَلُوكُهُ وَيَعَضُّهُ لِأَنَّهُ يُفْسِدُ طَعْمَ الْحَلَاوَةِ أَوْ لِأَنَّهُ قُوتُ الدَّوَاجِنِ فَلَا يُنْضَجُ لِئَلَّا تَذْهَبَ طُعْمَتُهُ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ وَقَدْ وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَأَثْنَى عَلَيْهِ غَيْرُهُ
Аль-Мундири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах. [3704] «О смешивании зрелых фиников (аз-захв) и спелых (ар-рутб)». Слово «аз-захв» с открытым заем и с даммой — два известных варианта в языке. Аль-Джухари сказал, что жители Хиджаза произносят с даммой, а «аз-захв» — это окрашенный зрелый финик, на котором виднеется краснота или желтизна, и он приятен на вкус. Так же сказал ан-Навави: «Отделяйте каждую группу отдельно» — с касрой в букве мим и с открытым далем после неё, а также с женской буквой хā (ه) в единственном числе, то есть употребляйте их по отдельности. Кади (судья) пояснил, что запрет касается именно смешивания, а разрешается употреблять каждую группу отдельно, поскольку возможно, что одна из них быстрее испортится, и тогда испортится и другая, или же порча не проявится, и человек может употребить её, не зная, что это запрещено. Ан-Навави объяснил причину нежелательности смешивания тем, что из-за смешивания быстро наступает опьянение, ещё до того, как изменится вкус, и пьяный думает, что напиток не опьяняет, хотя на самом деле он опьяняет. Аль-Мундири передал, что Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах приводят этот хадис с иснадом: «Сказал Яхья и сообщил мне Абу Салама» — риваят Яхьи — это иснад, а первый вариант — мавкуф (прекращённый на сподвижнике). Аль-Мундири также отметил, что хадис приводят Муслим и ан-Насаи. [3705] «Сказал Хафс из сподвижников Пророка ﷺ» — то есть Хафс ибн Умар добавил в свою риваят после слов «от человека из сподвижников Пророка ﷺ» слово «ан-балах» (финик) с открытым муаххадой и лямом, затем с хā с сукуном, как в словаре и «Шамс аль-Улум» с открытыми буквами. Это первый спелый плод из зрелых фиников, и в единственном числе он называется «балаха», как указано в «Нихайе». В «Мисбахе» говорится, что «балах» — это плод пальмы, пока он зелёный, почти круглый, до тех пор, пока косточка не станет твёрдой, и он похож на гроздь винограда. Жители Басры называют его «халал» в единственном числе «балаха» и «халаала». Если плод удлиняется и меняет цвет на красный или жёлтый, он становится зрелым (буср), а когда цвет становится однородным и плод полностью созревает, он называется «аз-захв». На этом рассказ заканчивается. Аль-Мундири отметил, что этот хадис приводит ан-Насаи. [3706] «Рассказывала мне Райта» — она дочь Хурайта, неизвестная из шестого поколения, как указано в «Ат-Такриб». «Он запрещал нам...»