HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Описание вина

Хадис № 3710

حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ضَمُرَةُ، عَنِ السَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ عَلِمْتَ مَنْ نَحْنُ وَمِنْ أَيْنَ نَحْنُ فَإِلَى مَنْ نَحْنُ؟ قَالَ: «إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ» فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لَنَا أَعْنَابًا مَا نَصْنَعُ بِهَا؟ قَالَ: «زَبِّبُوهَا» قُلْنَا: مَا نَصْنَعُ بِالزَّبِيبِ؟ قَالَ: «انْبِذُوهُ عَلَى غَدَائِكُمْ وَاشْرَبُوهُ عَلَى عَشَائِكُمْ، وَانْبِذُوهُ عَلَى عَشَائِكُمْ وَاشْرَبُوهُ عَلَى غَدَائِكُمْ، وَانْبِذُوهُ فِي الشِّنَانِ، وَلَا تَنْبِذُوهُ فِي الْقُلَلِ، فَإِنَّهُ إِذَا تَأَخَّرَ عَنْ عَصْرِهِ صَارَ خَلًّا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص426
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص545
Нам передал Иса ибн Мухаммад, [он сказал]: нам передал Дамра от ас-Сайбани от Абдуллаха ибн ад-Дайлами от его отца, который сказал: мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, ты знаешь, кто мы и откуда мы, так к кому же нам [обращаться]?» Он сказал: «К Аллаху и к Его Посланнику». Мы сказали: «О Посланник Аллаха, у нас есть виноград, что нам с ним делать?» Он сказал: «Сушите его в изюм». Мы сказали: «А что нам делать с изюмом?» Он сказал: «Заливайте его водой к завтраку и пейте его на ужин, и заливайте его к ужину и пейте его на завтрак, и заливайте его в бурдюках, но не заливайте его в глиняных сосудах, ибо если он простоит дольше положенного срока после отжима, то превратится в уксус»
т. 3 с. 334

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж6Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 122
٢٣ - (بَاب فِي نَبِيذِ الْبُسْرِ) [٣٧٠٩] بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ نَوْعٌ عن ثَمَرِ النَّخْلِ مَعْرُوفٌ قَالَ فِي الْمَجْمَعِ لِثَمَرَةِ النَّخْلِ مَرَاتِبُ أَوَّلُهَا طَلْعٌ ثُمَّ خَلَالٌ ثُمَّ بَلَحٌ ثُمَّ بُسْرٌ ثُمَّ رُطَبٌ (أَنَّهُمَا كَانَا يَكْرَهَانِ الْبُسْرَ) أَيْ نَبِيذَ الْبُسْرِ (وَحْدَهُ) بِالنَّصْبِ عَلَى الْحَالِيَّةِ أَيْ مُنْفَرِدًا (وَيَأْخُذَانِ ذَلِكَ) أَيْ كراهة نبيذ البسر (وقال بن عَبَّاسٍ أَخْشَى) أَيْ أَخَافُ (أَنْ يَكُونَ) أَيْ نَبِيذُ الْبُسْرِ (الْمُزَّاءَ) بِالنَّصْبِ خَبَرُ يَكُونَ وَهُوَ بِضَمِّ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الزَّايِ وَالْمَدِّ قَالَ فِي النِّهَايَةِ هِيَ الْخَمْرُ الَّتِي فِيهَا حُمُوضَةٌ وَقِيلَ هِيَ مِنْ خَلْطِ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ (فَقُلْتُ لِقَتَادَةَ مَا الْمُزَّاءُ قَالَ النَّبِيذُ فِي الْحَنْتَمِ وَالْمُزَفَّتِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ قَدْ فَسَّرَ قَتَادَةُ الْمُزَّاءَ وَأَخْبَرَ أَنَّهُ النَّبِيذُ فِي الْحَنْتَمِ وَالْمُزَفَّتِ وَذَكَرَهُ أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ وَمِنَ الْأَشْرِبَةِ الْمُسْكِرَةِ شَرَابٌ يُقَالُ لَهَا الْمُزَّاءُ وَلَمْ يُفَسِّرْ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا وَأَنْشَدَ فِي الْأَخْطَلِ بِئْسَ الصُّحَاةُ وَبِئْسَ الشُّرْبُ شُرْبُهُمُ إِذَا جَرَى فِيهِمُ الْمُزَّاءُ وَالسَّكَرُ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ ٤ - (بَابٌ فِي صِفَةِ النَّبِيذِ) [٣٧١٠] فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وَهُوَ الْمَاءُ الَّذِي نُبِذَ فِيهِ تَمَرَاتٌ لِتَخْرُجَ حَلَاوَتُهَا إِلَى الْمَاءِ وَفِي النِّهَايَةِ لِابْنِ الْأَثِيرِ النَّبِيذُ مَا يُعْمَلُ مِنَ الْأَشْرِبَةِ مِنَ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالْعَسَلِ وَالْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ يُقَالُ نَبَذْتُ التَّمْرَ وَالْعِنَبَ إِذَا تَرَكْتُ عَلَيْهِ الْمَاءَ لِيَصِيرَ نَبِيذًا فَصُرِفَ مِنَ الْمَفْعُولِ إِلَى فَعِيلٍ وَانْتَبَذْتُهُ اتَّخَذْتُهُ نَبِيذًا سَوَاءٌ كَانَ مُسْكِرًا أَوْ غَيْرَ مُسْكِرٍ (عَنِ السَّيْبَانِيِّ) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَالْمُوَحَّدَةِ بَيْنَهُمَا تَحْتَانِيَّةٌ وَسَيْبَانُ بَطْنٌ مِنْ حِمْيَرَ وَاسْمُهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيُّ رَوَى عَنْهُ ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ كَذَا فِي الشَّرْحِ (قَالَ زَبِّبُوهَا) مِنَ التَّزْبِيبِ يُقَالُ زَبَّبَ فُلَانٌ عِنَبَهُ تَزْبِيبًا (انْبِذُوهُ) مِنْ
23 - (ГЛАВА О НАРКОТИЧЕСКОМ НАПИТКЕ ИЗ ЗРЕЛЫХ ФИНИКОВ) [3709] Слово «الموحدة» с даммой — это разновидность напитка из плодов финиковой пальмы, известная в традиции. В книге «аль-Маджма» о плодах финиковой пальмы говорится, что у них есть несколько стадий созревания: первая — это «таль’» (пыльца), затем «халал» (зеленые финики), потом «балах» (зрелые финики), далее «буср» (зрелые, но еще не полностью мягкие финики), и наконец «ратаб» (мягкие, спелые финики). Выражение «أنهما كانا يكرهان البسر» означает, что они не одобряли напиток из «буср» (نبيذ البسر) в единственном числе, поставленном в винительном падеже, то есть отдельно, как самостоятельный напиток. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «أخشى» — я боюсь, что речь идет о напитке «المزّاء» (аль-муззаа), который является сообщением с даммой на миме, удвоенной зайн и с долгим звуком. В книге «ан-Нихая» сказано, что это вино, содержащее кислоту, и есть мнение, что оно получается из смеси «буср» и фиников. Я спросил Кутада: «Что такое аль-муззаа?» Он ответил: «Это напиток в кожаной сумке (хантам) и в сосуде из пальмовых листьев (музаффат).» Аль-Хаттаби пояснил, что Кутада объяснил аль-муззаа как напиток в хантаме и музаффате, и упомянул об этом Абу Убайд, который сказал: «Среди опьяняющих напитков есть напиток, называемый аль-муззаа», но не дал более подробного объяснения. Он привел стихотворение в «аль-Ахталь»: «Плохие чаши и плохой напиток — если в них течет аль-муззаа и опьянение». Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе. 4 - (ГЛАВА О ХАРАКТЕРИСТИКАХ НАПИТКА НАБИД) [3710] Форма «фа’иль» по значению соответствует страдательному причастию, и означает воду, в которой замачивают финики, чтобы их сладость перешла в воду. В книге «ан-Нихая» Ибн аль-Аттир определяет набид как напиток, приготовленный из фиников, изюма, меда, пшеницы, ячменя и других ингредиентов. Говорят: «набазту тамра ва аль-‘инаба» — я оставил на них воду, чтобы она стала набидом. Форма слова изменилась от страдательного причастия к действительному, и «антабазтуху» означает «я сделал его набидом», независимо от того, был ли он опьяняющим или нет. Относительно «ас-Сайбани» — с фатхой на букве «мухмаля» и даммой на «мухаддада» между ними есть разница. Сайбан — это долина в Химьяре и также имя человека.