7 - (Глава о питье стоя)
[3717] (Он запретил человеку пить стоя). Ан-Навави в комментарии к «Сахих» Муслима говорит: в одном риваяте — «запретил пить стоя».
В хадисе Абу Хурайры: «Пусть никто из вас не пьёт стоя, а кто забыл, пусть вызовет у себя рвоту».
От Ибн Аббаса: «Я поил Посланника Аллаха ﷺ водой из Замзама, и он выпил её стоя».
В другой версии: он ﷺ пил из Замзама стоя.
Передаётся, что Али (да будет доволен им Аллах) пил стоя — и далее хадис.
(Это второй хадис главы.)
Он говорит: некоторым показалось затруднительным согласовать эти хадисы, и они дали толкования, в передаче которых нет пользы. Правильным же является то, что запрет относится к нежелательности (танзих), а его питьё стоя — разъяснение допустимости. А тот, кто заявил о наличии отмены (насх) или о слабости (одних хадисов), допустил грубую ошибку.
Как можно прибегать к отмене при возможности согласования между ними, если бы установилась хронология — а откуда ему это знать? — и как можно говорить о слабости при достоверности всех хадисов?
Я говорю: так же поступили и другие в согласовании, отнеся хадисы о запрете к нежелательности, а хадисы о допустимости — к разъяснению этого. Таков путь аль-Хаттаби, Ибн Батталя и других.
Хафиз (Ибн Хаджар) говорит: это наилучший и наиболее безопасный из путей, наиболее далёкий от возражений.
Хафиз Ибн аль-Каййим в примечаниях к «Сунан» говорит: Муслим привёл в своём «Сахихе» от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ запретил пить стоя.
Также там же от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не пьёт стоя, а кто забыл, пусть вызовет у себя рвоту».
В обоих «Сахихах» от Ибн Аббаса: «Я поил Посланника Аллаха ﷺ водой из Замзама, и он выпил её стоя».
В другой версии: Икрима поклялся, что в тот день он был не иначе как на верблюде.
В отношении этих хадисов возникли разногласия. Одни пошли путём отмены (насх) и сказали: последним из двух дел Посланника Аллаха ﷺ было питьё стоя, как он пил во время прощального хаджа. Другая группа сказала: в установлении отмены здесь есть сомнение, ибо, возможно, Пророк ﷺ пил стоя по некой причине, и Икрима поклялся, что в тот момент он был верхом.
А хадис Али — частный случай, у которого нет обобщающего значения.
Ат-Тирмизи передал от Абд ар-Рахмана ибн Абу Умара от его бабки Кабши, которая сказала: «Ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ, а в доме висел бурдюк, и он выпил из него стоя, и я встала к его горлышку и отрезала его». Ат-Тирмизи сказал: хадис достоверный. Его привёл также Ибн Маджа.
Ахмад передал в своём «Мусаде» от Умм Сулейм, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл, а в доме висел бурдюк, и он выпил из него стоя, и я отрезала его горлышко, ибо оно теперь у меня». Эти случаи указывают на то, что питьё из него стоя было по нужде, поскольку бурдюк был подвешен. Так же и его питьё из Замзама — возможно, он не смог сесть из-за узости места, или из-за толпы, или по иной причине.
В целом же отмена не устанавливается подобным образом.
Что касается хадиса Ибн Умара: «Мы во времена Посланника Аллаха ﷺ ели на ходу и пили стоя» — его передали имам Ахмад, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным — то он указывает на отмену лишь при выполнении трёх условий: равенства по достоверности с хадисами о запрете, доведения этого до Пророка ﷺ, и более позднего происхождения по сравнению с хадисами о запрете.
Помимо этого, это лишь описание поступка, не имеющее обобщающего значения, так что установить здесь отмену затруднительно. Конец его слов.
В «Зад аль-Ма‘ад» он говорит: из его ﷺ обычая было пить сидя. Таков был его обычный образ действия.
Достоверно установлено от него, что он запретил пить стоя.
Достоверно установлено от него, что он велел тому, кто выпил стоя, вызвать у себя рвоту. И достоверно установлено от него, что он пил стоя.
Одна группа сказала: это отменяет запрет. Другая группа сказала: нет, это лишь разъясняет, что запрет не был запретом категорическим (тахрим), а был наставлением и указанием на отказ от предпочтительного.
Ещё одна группа сказала: между ними вообще нет противоречия, ибо он пил стоя по нужде — он подошёл к Замзаму, а люди там поили из него, и ему набрали воды, и подали ведро, и он выпил стоя. Это было местом нужды.
У питья стоя есть многочисленные вредные последствия. Среди них то, что не достигается полное утоление жажды, и вода не задерживается в желудке настолько, чтобы печень распределила её по органам, а стремительно и резко опускается в желудок, откуда опасаются, что она охладит его теплоту, расстроит его и быстро без постепенности проникнет в нижние части тела — всё это вредит пьющему. А если это делается редко или по нужде, то не вредит. Конец.
Малик привёл в «Муватта», что до него дошло, что Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб и Усман ибн Аффан пили стоя.
Малик от Ибн Шихаба: Аиша, мать верующих, и Саад ибн Абу Ваккас не видели ничего дурного в том, чтобы человек пил стоя.
Малик сказал от Абу Джафара аль-Кари, что он сказал: я видел Абдуллаха ибн Умара пьющим стоя.
Малик от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра от его отца, что тот пил стоя. Конец.
Аль-Мунзири говорит: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа в похожей форме.
[3718] (От ан-Наззаля) — с фатхой над «нун» и удвоенным «за» — (ибн Сабра) — с фатхой над «син» и сукуном над «ба».
(А он стоял) — обстоятельственное предложение, то есть в состоянии стояния.
(Совершить это) — то есть пить воду стоя.
(Подобно тому, как вы видели меня делающим) — то есть питьё стоя.
Аль-Мунзири говорит: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.