И сказал: питьё из горла бурдюка не одобряется лишь из-за того, что можно опасаться какого-либо вреда — быть может, там окажется что-то, чего пьющий не заметит, пока оно не попадёт внутрь него; поэтому ему предпочтительнее пить из открытого сосуда, который он видит.
И передано, что один человек пил из горла бурдюка, и туда проскользнула змея и попала внутрь него.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
В хадисе аль-Бухари и Ибн Маджи нет упоминания о джалляле и муджассаме.
9 — (глава о выгибании бурдюков)
[3720] «Ихтинас» — форма «ифтиаль» от корня «ханас» (خ — с точкой, н, с — тройная точка), что означает сгибание, изламывание и перегибание. «Асвия» — множественное число от «сика»: подразумевается сосуд из кожи, будь он малым или большим.
Говорят также: «кирба» может быть и большой, и малой, а «сика» бывает только малым.
Его слово («запретил выгибать бурдюки») — аль-Хаттаби сказал: смысл выгибания их в том, чтобы отогнуть их горлышки и загнуть их, а затем пить из них.
В «Нихае» и «Маджма‘» сказано: «ханас» бурдюк — значит отогнуть его горлышко наружу и пить, а «каба‘а» — отогнуть его внутрь. Причина запрета в том, что это придаёт бурдюку зловоние из-за постоянного питья таким образом, или же предостережение от насекомых («хама»), или чтобы вода не брызгала на пьющего. Конец цитаты.
Ас-Суюти сказал: запрет на это дан именно из-за зловония — постоянное питьё таким образом меняет его запах. Говорят также: чтобы вода не брызгала на пьющего из-за широты горлышка бурдюка. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[3721] («Убайдуллах ибн Умар») — так, «Убайдуллах» в уменьшительной форме, в некоторых списках; это надёжный имам. А в некоторых списках — «Абдуллах» в полной форме, и это — слабый передатчик.
Аль-Мунзири отдал предпочтение списку с полной формой, как это явствует из его последующих слов, а Аллах знает лучше.
(«человек из ансаров») — в родительном падеже, как замена, замена от «Иса» («выгни горлышко бурдюка-путника (идава)») — в этом указание на допустимость выгибания горлышка путевого бурдюка.
Первый хадис указал на запрет этого.
Аль-Хаттаби сказал в «Маалим»: возможно, что запрет касался случая, когда пьют из большого бурдюка, а не из путевого бурдюка и подобного ему; а возможно, что это было дозволено по необходимости и нужде в то время, и запрет относится к тому, чтобы человек превращал это в привычку и обыкновение. Также говорят: он повелел это именно из-за широты горлышка бурдюка, чтобы вода не проливалась на него. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его привёл ат-Тирмизи и сказал: это хадис, чей иснад не достоверен; Абдуллах ибн Умар аль-Умари ослаблен из-за своей памяти, и я не знаю, слышал ли он от Исы или нет. Это конец его слов. А этот Абу Иса — это Абдуллах ибн Унайс аль-Ансари, а не Абдуллах ибн Унайс аль-Джухани; различие между ними провели Али ибн аль-Мадини, Халифа ибн Хаййат ибн Шабаб и другие.
([3722] Глава о питье из трещины сосуда)
«Сульма» (с даммой над тройной согласной и сукуном над «лям») — это место скола на сосуде.
(«Посланник Аллаха ﷺ запретил пить из трещины сосуда») — аль-Хаттаби сказал: запрет пить из трещины сосуда объясняется тем, что при питье из неё вода проливается и капли её текут на лицо и одежду, поскольку губа пьющего не удерживается на трещине так, как она удерживается на исправном месте кубка или сосуда.
Говорят также, что это место сидения шайтана; возможно, смысл в том, что место трещины не подвергается полной очистке при мытье сосуда, и потому питьё из него происходит без чистоты, а это — от деяния и соблазна шайтана. Также, если из трещины вытекает вода и попадает на лицо и одежду, то это — от притеснения и вреда шайтана. А Аллах знает лучше.
(«и чтобы не дули в питьё») — в форме страдательного залога, то есть о запрете дуть в питьё из-за опасения, что что-то выйдет из рта дующего.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Курра ибн Абд ар-Рахман ибн Хайвиль аль-Мисри; Муслим привёл от него в сочетании с Амром ибн аль-Харисом и другими. Имам Ахмад сказал: его хадисы весьма отвергаемы («мункар аль-хадис джиддан»), Ибн Маин сказал: слабый, и другие также говорили о нём сритически.
1 — (глава о питье из сосудов золота и серебра)
[3723] (Со слов аль-Хакама) — с двумя фатхами — это Ибн Утайба, с уменьшительным чтением (ан Ибн Аби Ляйля) — это Абд ар-Рахман. (Хузайфа) — то есть Ибн аль-Ямман (да будет доволен им Аллах) — (был в Медаине) — это название в форме множественного числа от «мадина» («город»), и это великий город на Тигре, между ним и Багдадом семь фарсахов; он был местом обитания персидских царей, и в нём находился знаменитый дворец Хосроя (Айван Кисра). Завоевание его было совершено рукой Саада ибн Аби Ваккаса во времена халифата Умара в шестнадцатом году, а по другой версии — раньше. Хузайфа был наместником над ним во времена халифата Умара, затем Усмана, вплоть до своей смерти после убийства Усмана.
(Попросил воды) — то есть попросил воды, чтобы напиться. (И принёс ему дихкан) — с кясрой над «даль» (допустима и дамма), затем сукун над «ха», затем «каф» — так по-персидски называют главу селения. (В серебряном сосуде) — а в риваяте аль-Бухари — «в серебряной чаше». (И он бросил его в него) — то есть Хузайфа бросил этот сосуд в дихкана.
(Однако я запретил ему) — то есть запретил приносить воду в серебряном сосуде. (Он [Пророк ﷺ] запретил шёлк и дибадж) — с кясрой над «даль» (а также допустима фатха) — это вид шёлка, персидское слово, арабизированное. Сказано в «аль-Маджма»: «истабрак» — с кясрой над хамзой — это то, что из плотного шёлка, а «дибадж» — то, что тонкое, а «харир» (шёлк) — понятие более общее. Конец цитаты.
(Пить из сосудов золота и серебра) — сказал аль-Хафиз: так передано в большинстве риваятов от Хузайфы с ограничением только питьём, а у Ахмада передано от него по пути Муджахида от Ибн Аби Ляйля с формулировкой: «Он запретил пить из сосудов золота и серебра и есть из них».
(Это) — местоимение возвращается к трём упомянутым вещам: шёлку, дибаджу и сосудам. А в риваяте аль-Бухари — «они» (во множественном числе женского рода), а у Муслима — «он» (то есть всё упомянутое в целом). (Для них) — то есть для неверующих, как на это указывает контекст. (И для вас) — то есть, о сообщество мусульман.
Сказал ан-Навави: в этом хадисе нет довода для тех, кто говорит, что неверующие не обращены с обязанностью соблюдать второстепенные предписания (фуру), ибо Пророк ﷺ не разъяснил в нём прямо дозволенность этого для них, а лишь сообщил о том, что происходит в обычае — что именно они используют это в мирской жизни, хотя это запретно для них, так же как это запретно и для мусульман.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.