И сказал: «Неприятно пить из посуды с отверстием (في السقاء) из-за опасения вреда, который может быть в ней, и которого пьющий не видит, пока напиток не попадёт в его желудок. Поэтому предпочтительно пить из сосуда с открытым горлом, чтобы видеть его содержимое». Передавали, что один человек пил из посуды с отверстием, и в неё проник джинн, вошедший в его желудок. Это передал аль-Мунзири, а также аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. В хадисах аль-Бухари и ибн Маджа не упоминаются слова «аль-джалала» и «аль-муджассама».
9 - (ГЛАВА О ЗАКРУЧИВАНИИ ПОСУДЫ ДЛЯ ПИТЬЯ)
[3720] Термин «ихтинас» образован от слова «ханас» с добавлением буквы хāʾ и нūн, и является трёхбуквенным корнем. Он означает сгибание, ломку и изгиб. «Ас-сиҡия» — множественное от «сикаа», и подразумевается сосуд, сделанный из кожи, будь он маленьким или большим. Говорят, что «кирба» может быть большой или маленькой, а «сикаа» всегда маленькая.
В запрете «ихтинас ас-сиҡия» (закручивать сосуд для питья) аль-Хаттаби объясняет, что смысл ихтинаса — это сгибать горлышко сосуда и изгибать его, а затем пить из него. В «ан-Нихая» и «аль-Маджма’» говорится: «Я ихтинасту сикаа, если согнул его горло наружу и пил, а «каба’ту» — если согнул внутрь. Смысл запрета в том, что это портит сосуд постоянным питьём, или предупреждает от повреждения горлышка, или чтобы вода не разбрызгивалась на пьющего».
Аль-Суюти говорит, что запрет связан с порчей сосуда из-за постоянного питья, что меняет его запах. Также говорят, что это чтобы вода не разбрызгивалась на пьющего из-за ширины горла сосуда.
Аль-Мунзири передал этот хадис от Муслима, ат-Тирмизи и ибн Маджа.
[3721] (Убайдуллах ибн Умар) — так в уменьшительной форме в некоторых рукописях, и он — надёжный имам. В других рукописях — Абдуллах в увеличительной форме, и он слабый передатчик. Аль-Мунзири предпочёл вариант с увеличительной формой, как видно из его последующих слов, и Аллах знает лучше.
«Раджул мин аль-ансар» — с родительным падежом, вместо «бадал» от ‘Исы: «Факаль ихнит фам аль-идава» — в этом есть указание на допустимость ихтинаса с горлом сосуда. Однако первый хадис указывает на запрет этого.
Аль-Хаттаби в «аль-Ма’алим» говорит, что возможно запрет относится только к питью из большого сосуда без горла и подобного, и возможно, что разрешение дано лишь в случае необходимости и нужды в данный момент. Запрет же в том, чтобы человек делал это привычкой и обычаем.
Говорят, что он приказал так делать из-за ширины горла сосуда, чтобы вода не проливалась на пьющего.
Аль-Мунзири передал этот хадис от ат-Тирмизи, который сказал, что этот хадис не имеет достоверного иснада, и Абдуллах ибн Умар аль-‘Умари слаб в памяти. Неизвестно, слышал ли он это от ‘Исы или нет. Это последние его слова. А Абу ‘Иса — это Абдуллах ибн Унайс аль-Ансари, не Абдуллах ибн Унайс аль-Джухани. Али ибн аль-Мадини, Халифа ибн Хайят ибн Шабаб и другие разделили их.
[3722] (ГЛАВА О ПИТЬЕ ИЗ ОТВЕРСТИЯ КУБКА)
С гласной у мукаллаты и с сукуном на ляме — место разрыва слова.
«Запретил Посланник Аллаха ﷺ пить из отверстия кубка». Аль-Хаттаби объясняет, что запрет пить из отверстия кубка связан с тем, что при питье из него вода течёт и капает на лицо и одежду, потому что отверстие не удерживается губами пьющего так, как правильное место на горлышке кувшина или кубка.
Говорят, что это место — пристанище шайтана, и возможно, смысл в том, что место отверстия не очищается полностью при мытье сосуда, и питьё из него происходит не из чистоты, что является действием шайтана и его искушением. Также, если вода вытекает из отверстия и попадает на лицо и одежду, это тоже от помощи и вреда шайтана. Аллах знает лучше.
«И чтобы не дуть в напиток» — в неопределённых формах, то есть о дуновении в напиток из-за опасения, что изо рта выйдет что-то нежелательное.