[3739] («Рассказал нам Ибн аль-Мусаффа») — это Мухаммад ибн аль-Мусаффа ибн Бухлюль аль-Кураши, правдив, но имеет ошибки, и он практиковал тадлис. («Сообщил нам аз-Зубайди») — через «за» и «ба» в уменьшительной форме — это Мухаммад ибн аль-Валид ибн Амир аз-Зубайди, надёжный, твёрдый передатчик. («С иснадом Аюба и по смыслу его») — то есть по смыслу его хадиса.
[3740] («Если пожелает — поест») — с фатхой на «та» и кясрой на «айн», то есть съест. («А если пожелает — оставит») — в этом довод на то, что сам акт еды не является обязательным для приглашённого на свадьбу или иное торжество, а обязательным является лишь присутствие. Это опора тех, кто не считает еду обязательной для приглашённого. И сказано: повеление в его словах ﷺ «а если он постящийся, пусть поест» указывает на желательность.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3741] («Сообщил нам Дуруст») — с даммой на «даль» и «ра» несоединённых букв, за которыми следует сукун на «син» несоединённой букве, а затем двухточечная буква — слабый передатчик из восьмого поколения. («То он ослушался Аллаха и Его Посланника») — этим доводом пользовался тот, кто говорил об обязательности отклика на приглашение, поскольку слово «ослушание» применяется только к оставлению обязательного. («А кто вошёл без приглашения») — то есть без приглашения хозяина дома — («вошёл вором и вышел грабителем») — с даммой на «мим» и кясрой на точечную «гайн» — это причастие действующего лица от «агара — югиру», когда он расхищает имущество другого. Как будто он уподобил вход того, кто не был приглашён к еде, входу вора, который входит без желания хозяина, поскольку он прячется среди входящих, и уподобил его выход выходу того, кто ограбил людей и вышел открыто после того, как поел, — в отличие от входа, ибо он входил скрытно, опасаясь, что его остановят, а после выхода он уже удовлетворил свою нужду, и не осталось у него нужды скрываться.
Сказал в «аль-Миркат»: суть в том, что Пророк ﷺ обучал свою общину благородным нравственным качествам и запрещал им низкие черты характера, ибо отказ откликнуться на приглашение без уважительной причины указывает на надменность души, легкомыслие и отсутствие
дружелюбия и любви.
А вход без приглашения указывает на алчность души, низость устремления, наличие унижения и позора.
Хороший же нрав — это умеренность между двумя порицаемыми крайностями. Конец цитаты.
Сказал шейх Абд аль-Хакк ад-Дехлеви: «вошёл вором» — из-за его входа без разрешения хозяина дома, как будто он вошёл тайно, а «вышел грабителем» — от слова «набег», если он поел или унёс с собой что-то, поскольку раз это было без разрешения владельца, то это по своему статусу подобно захвату и набегу. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — Абан ибн Тарик аль-Басри, о котором спросили Абу Зуръу ар-Рази, и он сказал: «неизвестный шейх». А Абу Ахмад ибн Ади сказал: «Абан ибн Тарик известен только по этому хадису, и этот хадис известен именно через него, и нет у него более отвергаемого хадиса, чем этот».
А в его иснаде также — Дуруст ибн Зияд, чей хадис не принимается в качестве довода, и говорят, что он же — Дуруст ибн Хамза, а сказано также, что это два разных слабых передатчика.
[3742] («Худшая из еды — еда на свадебном пиру, на который приглашают богатых и оставляют бедных») — это предложение является описанием свадебного пира.
Сказал кадый: он назвал её «худшей» из-за того, что упомянуто после этого, поскольку это преобладающая черта в таких пирах, — как будто он сказал: «худшая из еды — еда на том свадебном пире, чьё дело таково». И хотя формулировка дана в общем виде, имеется в виду её ограничение тем, что упомянуто после неё.
Сказал ат-Тыби: артикль «аль» в слове «аль-валима» указывает на конкретный внешний предмет, ибо у них было в обычае учитывать богатых в этом деле — они приглашали богатых и оставляли бедных.
А его слова «на который приглашают...» и далее — это новое предложение, поясняющее, почему это худшая из еды. («А кто не пришёл на приглашение») — то есть без уважительной причины.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи также в форме от сподвижника (мавкуф), а Муслим вывел его через путь Ибн Ияда от Абу Хурайры. Конец цитаты.
Я говорю: Муслим вывел через путь Сабита ибн Ияда аль-Аараджа, что он передавал от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Худшая из еды — еда на свадебном пиру: не допускают на него того, кто приходит, и приглашают на него того, кто отказывается, а кто не откликнулся на приглашение, тот ослушался Аллаха ﷻ и Его Посланника». Конец цитаты.
И установлено, что если хадис передан и в форме от сподвижника, и в возведённой форме, то по правильному мазхабу выносится решение о его возведённости. А Аллах знает лучше.
2 — («Глава о желательности свадебного пира при заключении брака»)
[3743] Предшественники разошлись во мнениях относительно времени его проведения: то ли при заключении договора, то ли сразу после него, то ли при консумации брака, то ли сразу после неё, то ли время растягивается от начала заключения договора до завершения консумации — таковы разные мнения.
Сказал ан-Навави: они разошлись во мнениях. Кадый Ияд передал, что наиболее достоверное мнение у маликитов — желательность его после консумации, а от группы из них передано — при заключении договора, а от Ибн Джундуба — при заключении договора и после консумации.
Сказал ас-Субки: а из деяния Пророка ﷺ передано, что это было после консумации. Конец цитаты.
А в хадисе Анаса, приведённом у аль-Бухари и других, есть прямое указание на то, что это было после консумации, судя по его словам: «Он встретил утро женихом с Зайнаб и пригласил людей», — как это приведено в «ан-Найль».
Я говорю: сказал аль-Хафиз: этому посвятил главу аль-Байхаки под названием «О времени свадебного пира».
(«Он сказал: было упомянуто») — в страдательном залоге. («Он сказал») — то есть Анас. («Я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ устраивал свадебный пир для кого-либо из своих жён так, как он устроил его для неё») — то есть для Зайнаб, то есть подобно тому или в той мере, в какой он устроил пир. А «ма» здесь либо масдарийя, либо мавсуля, и смысл: он устроил пир для Зайнаб больше, чем устраивал для своих других жён, в благодарность за милость Аллаха, поскольку Он женил его на ней через откровение, как сказал аль-Кирмани; или это произошло случайно, а не намеренно, как сказал Ибн Батталь; или чтобы разъяснить дозволенность, как сказал другой. («Он устроил пир с бараном») — новое предложение-пояснение, либо в нём заключён смысл обоснования причины.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[٣٧٤٤] «Устроил свадебное угощение по случаю женитьбы на Сафии из сависа [толчёной пшеницы/ячменя] и фиников» — а в обоих «Сахихах» сообщается, что он ﷺ устроил свадебное угощение по случаю женитьбы на Сафии из хайса, приготовленного из фиников, курта [сушёного кислого молока] и масла.
Сказано в «аль-Миркат»: и это согласовывается тем, что на этом угощении присутствовало и то, и другое, и каждый передатчик сообщил о том, что было при нём.
Сказал аль-Мунзири: и передали его ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и сказал ат-Тирмизи: «гариб» [единичный, редкий хадис].