Основой (в отношении) животных является дозволенность, и это известный спорный вопрос в основах фикха, по которому среди учёных существуют разногласия. Конец (цитаты).
Аль-Мунзири сказал: аль-Хаттаби сказал: иснад его не из сильных. Аль-Байхаки сказал: что касается хадиса Исы ибн Нумайлы от его отца от некоего шейха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что при нём было упомянуто (нечто) и он сказал «скверное», то это иснад неубедительный, и это риваят неизвестного шейха. А в иснаде (также передаётся), что Ибн Умара спросили об этом, и он прочитал: «Скажи: я не нахожу в том, что мне внушено (откровением), запретным...» — (эту) аят. А (имя) «Нумайла» — с даммой на «нун», уменьшительная форма от «намля» (муравей).
[3800] 31 — Глава о том, запрет чего не был упомянут
(«Люди времён невежества ели некоторые вещи») то есть в соответствии со своими натüрлич наклонностями и страстями («и оставляли некоторые вещи») то есть не ели их («из отвращения») то есть из неприязни, и считали их нечистотами («и Он объявил дозволенным то, что дозволил») то есть то, что Аллах пожелал сделать дозволенным Своим дозволением. Ат-Тыби сказал: «халяль» здесь — масдар, поставленный на место причастия страдательного залога, то есть Аллах через послание (Пророка) и ниспослание (Писания) явил то, что Он сделал дозволенным. («И запретил запретное Своё») то есть запрещением есть это. («То, что Он дозволил») то есть то, что Он разъяснил как дозволенное («то оно дозволено») то есть и не иначе. («А о чём Он умолчал») то есть не разъяснил его постановления («то оно прощено») то есть за это не взыскивается, вы не будете призваны к ответу за это. («И он прочитал») то есть Ибн Аббас, в опровержение их поступка — того, что они ели то, что желали, и оставляли то, к чему испытывали отвращение («Скажи: я не нахожу в том, что мне внушено (откровением)») то есть в Коране, или же в том, что мне внушено вообще.
И в этом — указание на то, что запрет познаётся только через откровение, а не через прихоть. («Запретным») то есть запретной пищей.
И хадис указывает на то, что основой вещей является дозволенность, а разногласие по этому вопросу уже было приведено ранее.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
32 — Глава об употреблении в пищу гиены
[3801] Она (гиена) — общее название и для самца, и для самки, но не говорят «дабаа» (в форме женского рода). Из удивительных её особенностей то, что она бывает год самцом, а год самкой: оплодотворяет в состоянии самца и рождает в состоянии самки. Она пристрастна к разрыванию могил из-за своего пристрастия к мясу сынов Адама. Так — в «ан-Найль».
Гиену по-персидски называют «кафтар».
(«Он сказал: это дичь») аль-Хаттаби сказал: раз он сделал её дичью и усмотрел в отношении неё выкуп, значит, он дозволил её употребление в пищу, подобно газелям, диким ослам и прочим видам сухопутной дичи. А выкуп он отменил лишь в отношении убийства того, что не употребляется в пищу, сказав: «Пять — нет греха на том, кто убьёт их и в пределах харама, и вне его» — и (привёл) хадис. («И назначается») в форме страдательного залога («за неё») то есть за гиену («баран») в некоторых списках — «бараном» в винительном падеже, и в таком случае глагол «назначается» будет в форме действительного залога.
В этом — довод на то, что баран равнозначен гиене, и на то, что при определении равнозначности учитывается приблизительное сходство по облику, а не по стоимости. Поэтому за гиену (полагается) баран независимо от того, равен ли он ей по стоимости, меньше или больше.
Хадис указывает на дозволенность употребления гиены в пищу, и к этому склонился аш-Шафии и Ахмад. Аш-Шафии сказал: люди не переставали есть её и продавать между Сафа и Марвой без всякого порицания; кроме того, арабы находят её вкусной и хвалят её. Большинство же учёных склонилось к запрету, приведя в довод то, что она — хищник, а Посланник Аллаха ﷺ запретил есть всякого клыкастого хищника. Ответ на это состоит в том, что хадис данной главы является частным (специальным), и потому он имеет приоритет над хадисом о всяком клыкастом (хищнике). Они также привели в довод то, что вывел ат-Тирмизи из хадиса Хузаймы ибн Джаз'а, который сказал: я спросил Посланника Аллаха ﷺ о гиене, и он сказал: «Разве кто-нибудь ест гиену?» Ответ на это состоит в том, что данный хадис слабый, поскольку в его иснаде — Абд аль-Карим ибн Умайя, о слабости которого есть единогласие, а передающий от него — Исмаил ибн Муслим, который также слаб.
Аль-Хаттаби сказал в «Маалим»: люди разошлись во мнениях относительно употребления гиены в пищу. Передаётся от Саада ибн Аби Ваккаса, что он ел гиену; передаётся от Ибн Аббаса дозволенность мяса гиены; дозволенным его считали Ата, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Абу Саур. Не одобряли же это ас-Саури, сторонники мнения (асхаб ар-рай) и Малик, и это же передаётся от Саида ибн аль-Мусайиба. Они привели в довод то, что она — хищник, а Посланник Аллаха ﷺ запретил есть всякого клыкастого из хищников.
Аль-Хаттаби сказал: может существовать довод о частности, изымающий вещь из общего (правила); а сообщение Джабира — частное, тогда как сообщение о запрете хищников — общее. Конец (цитаты).
Хафиз Ибн аль-Каййим сказал в «Иглям аль-мувакки'ин»: те, кто счёл этот хадис достоверным, сделали его исключающим из общего запрета клыкастых, без какого-либо различия между ними, вплоть до того что сказали: запрещено есть всякого клыкастого хищника, кроме гиены. А подобного в шариате не встречается — чтобы одно исключалось из подобного ему во всех отношениях без всякого различия между ними. И тот, кто вдумается в благородные слова Пророка ﷺ, увидит, что это возражение снимается, ибо он ﷺ запретил лишь то, что сочетает в себе два признака: наличие клыка и принадлежность к хищникам, нападающим по своей природе, подобно льву, волку, тигру и барсу. Что же касается гиены, то в ней присутствует лишь один из двух признаков — наличие клыка, но она не относится к нападающим хищникам. И нет сомнения, что «хищники» — понятие более узкое, чем «клыкастые», а хищник запрещён именно из-за хищнической силы, которая передаёт вкушающему его сходство с ним, ибо питающееся уподобляется питанию. И нет сомнения, что хищническая сила, присущая волку, льву, тигру и барсу, отсутствует в гиене, так что нет необходимости уравнивать их в запрете, и гиена не считается хищником ни в языке, ни по обычаю. Конец (цитаты).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный.