HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О морских животных

Хадис № 3840

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَمَّرَ عَلَيْنَا أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ نَتَلَقَّى عِيرًا لِقُرَيْشٍ، وَزَوَّدَنَا جِرَابًا مِنْ تَمْرٍ لَمْ نَجِدْ لَهُ غَيْرَهُ، فَكَانَ أَبُو عُبَيْدَةَ يُعْطِينَا تَمْرَةً تَمْرَةً، كُنَّا نَمُصُّهَا كَمَا يَمُصُّ الصَّبِيُّ، ثُمَّ نَشْرَبُ عَلَيْهَا مِنَ الْمَاءِ، فَتَكْفِينَا يَوْمَنَا إِلَى اللَّيْلِ، وَكُنَّا نَضْرِبُ بِعِصِيِّنَا الْخَبَطَ ثُمَّ نَبُلُّهُ بِالْمَاءِ، فَنَأْكُلُهُ، وَانْطَلَقْنَا عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ فَرُفِعَ لَنَا كَهَيْئَةِ الْكَثِيبِ الضَّخْمِ، فَأَتَيْنَاهُ فَإِذَا هُوَ دَابَّةٌ تُدْعَى الْعَنْبَرَ، فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: مَيْتَةٌ وَلَا تَحِلُّ لَنَا، ثُمَّ قَالَ: لَا، بَلْ نَحْنُ رُسُلُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَقَدِ اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ فَكُلُوا، فَأَقَمْنَا عَلَيْهِ شَهْرًا وَنَحْنُ ثَلَاثُ مِائَةٍ حَتَّى سَمِنَّا، فَلَمَّا قَدِمْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «هُوَ رِزْقٌ أَخْرَجَهُ اللَّهُ لَكُمْ، فَهَلْ مَعَكُمْ مِنْ لَحْمِهِ شَيْءٌ فَتُطْعِمُونَا مِنْهُ؟» فَأَرْسَلْنَا مِنْهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَكَلَ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص455
  • Зубайр Али Заи:Аль-Бухари, «Сахих» (2483), Муслим, «Сахих» (1935).
  • Шуайб аль-Арнаут:иснад исправленإسناده صححسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص650
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли, нам передал Зухайр, нам передал Абу аз-Зубайр от Джабира, который сказал: «Послал нас Посланник Аллаха ﷺ, поставив над нами начальником Абу Убайду ибн аль-Джарраха, чтобы мы встретили караван курайшитов, и снабдил он нас мешком с финиками — другой еды у нас не было. Абу Убайда выдавал нам по одному финику, и мы сосали его, как сосёт младенец, а затем запивали водой, и этого хватало нам на весь день до ночи. А ещё мы сбивали палками листья с деревьев, затем размачивали их водой и ели. Мы шли по берегу моря, и вдруг перед нами показалось нечто, похожее на огромный песчаный холм. Мы подошли к этому и увидели, что это животное, называемое «анбар» (кит). Абу Убайда сказал: «Это падаль, она нам не дозволена». Затем сказал: «Нет, мы — посланцы Посланника Аллаха ﷺ, находимся на пути Аллаха, и вы вынуждены к этому — ешьте». Мы пробыли возле него месяц, а нас было триста человек, пока не разжирели. Когда же мы вернулись к Посланнику Аллаха ﷺ, то рассказали ему об этом, и он сказал: «Это пропитание, которое вывел для вас Аллах. Осталось ли у вас что-нибудь из его мяса, чтобы вы накормили нас им?» И мы послали Посланнику Аллаха ﷺ часть этого мяса, и он поел его».
т. 3 с. 364

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 225
٤٧ - (بَاب فِي دَوَابِّ الْبَحْرِ جَمْعُ دَابَّةٍ) [٣٨٤٠] (نَتَلَقَّى عِيرًا) بِكَسْرِ الْعَيْنِ هِيَ الْإِبِلِ الَّتِي تَحْمِلُ الطَّعَامَ وَغَيْرَهُ (زَوَّدَنَا) أَيْ جَعَلَ زَادَنَا (جِرَابًا) بِكَسْرِ الْجِيمِ وَفَتْحِهَا وَالْكَسْرُ أَفْصَحُ وِعَاءٌ مِنْ جِلْدٍ (كُنَّا نَمَصُّهَا) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّهَا وَالْفَتْحُ أَفْصَحُ (بِعِصِيِّنَا) بِكَسْرِ الْمُهْمَلَتَيْنِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ جَمْعُ عَصًا (الْخَبَطَ) بِفَتْحَتَيْنِ وَرَقُ الشَّجَرِ السَّاقِطُ بِمَعْنَى الْمَخْبُوطِ (ثُمَّ نَبُلُّهُ) أَيِ الْخَبَطَ (كَهَيْئَةِ الْكَثِيبِ) بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ وَهُوَ الرَّمْلُ الْمُسْتَطِيلُ الْمَحْدُوبُ (الضَّخْمِ) أي العظيم (تدعى العنبر) هِيَ سَمَكَةٌ كَبِيرَةٌ يُتَّخَذُ مِنْ جِلْدِهَا التُّرْسُ (فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَيْتَةٌ) أَيْ هَذِهِ مَيْتَةٌ (ثُمَّ قَالَ لَا إِلَخْ) الْمَعْنَى أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ ﵁ قَالَ أَوَّلًا بِاجْتِهَادِهِ إِنَّ هَذَا مَيْتَةٌ وَالْمَيْتَةُ حَرَامٌ فَلَا يَحِلُّ أَكْلُهَا ثُمَّ تَغَيَّرَ اجْتِهَادُهُ فَقَالَ بَلْ هُوَ حَلَالٌ لَكُمْ وَإِنْ كَانَ مَيْتَةً لِأَنَّكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدِ اضْطُرِرْتُمْ وَقَدْ أَبَاحَ اللَّهُ تَعَالَى الْمَيْتَةَ لِمَنْ كَانَ مُضْطَرًّا فَكُلُوا فَأَكَلُوا وَأَمَّا طَلَبُ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ لَحْمِهِ وَأَكْلُهُ ذَلِكَ فَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ الْمُبَالَغَةَ فِي تَطْيِيبِ نُفُوسِهِمْ فِي حِلِّهِ وَأَنَّهُ لَا شَكَّ فِي إِبَاحَتِهِ وَأَنَّهُ يَرْتَضِيهِ لِنَفْسِهِ أَوْ أَنَّهُ قَصَدَ التَّبَرُّكَ بِهِ لِكَوْنِهِ طُعْمَةً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى خَارِقَةً لِلْعَادَةِ كَرَّمَهُمُ اللَّهُ بِهَا قَالَ الْإِمَامُ الْخَطَّابِيُّ فِي مَعَالِمِ السُّنَنِ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ دَوَابَّ الْبَحْرِ كُلَّهَا مُبَاحَةٌ وَأَنَّ مَيْتَتَهَا حَلَالٌ أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ فَهَلْ مَعَكُمْ مِنْ لَحْمِهِ شَيْءٌ فَتُطْعِمُونَا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِ فَأَكَلَ وَهَذَا حَالُ رَفَاهِيَةٍ لَا حَالُ ضَرُورَةٍ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ أَنَّهُ قَالَ كُلُّ دَابَّةٍ فِي الْبَحْرِ فَقَدْ ذَبَحَهَا اللَّهُ لَكُمْ وَذَكَّاهَا لَكُمْ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ كُلُّ مَا فِي الْبَحْرِ ذَكِيٌّ وَكَانَ الْأَوْزَاعِيُّ يَقُولُ كُلُّ شَيْءٍ كَانَ عَيْشُهُ فِي الْمَاءِ فَهُوَ حَلَالٌ قِيلَ فَالتِّمْسَاحُ قَالَ نَعَمْ وَغَالِبُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ إِبَاحَةُ دَوَابِّ الْبَحْرِ كُلِّهَا إِلَّا الضُّفْدَعَ لِمَا جَاءَ فِي النَّهْيِ عَنْ قَتْلِهَا وَكَانَ أبو ثور يَقُولُ جَمِيعُ مَا يَأْوِي إِلَى الْمَاءِ فَهُوَ حَلَالٌ فَمَا كَانَ مِنْهُ يُذَكَّى لَمْ يَحِلَّ إِلَّا بِذَكَاةٍ وَمَا كَانَ مِنْهُ لَا يُذَكَّى مِثْلَ السَّمَكِ حَلَّ حَيًّا وَمَيِّتًا وَكَرِهَ أَبُو حَنِيفَةَ دَوَابَّ الْبَحْرِ كُلَّهَا إِلَّا السَّمَكَ وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ أَرْجُو أَنْ لَا يَكُونَ بِالسَّرَطَانِ بأس وقال بن وَهْبٍ سَأَلْتُ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ عَنْ أَكْلِ خِنْزِيرِ الْمَاءِ وَكَلْبِ الْمَاءِ وَإِنْسَانِ الْمَاءِ وَدَوَابِّ الْمَاءِ كُلِّهَا فَقَالَ أَمَّا إِنْسَانُ الْمَاءِ فَلَا يُؤْكَلُ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الْحَالَاتِ وَالْخِنْزِيرُ إِذَا سَمَّاهُ النَّاسُ خِنْزِيرًا فَلَا يُؤْكَلُ وَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى الْخِنْزِيرَ وَأَمَّا الْكِلَابُ فَلَيْسَ بِهَا بَأْسٌ فِي الْبَحْرِ وَالْبَرِّ قَالَ الْخَطَّابِيُّ لَمْ يختلفوا أن المارما هي مُبَاحٌ أَكْلُهُ وَهُوَ يُشْبِهُ الْحَيَّاتِ وَتُسَمَّى أَيْضًا حَيَّةَ الْبَحْرِ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى بُطْلَانِ اعْتِبَارِ مَعْنَى الْأَسْمَاءِ وَالْأَشْبَاهِ فِي حَيَوَانِ الْبَحْرِ وَإِنَّمَا هِيَ كُلُّهَا سُمُوكٌ وَإِنِ اخْتَلَفَتْ أَشْكَالُهَا وَصُوَرُهَا وَقَدْ قَالَ اللَّهُ ﷾ أُحِلَّ لَكُمْ صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة فَدَخَلَ فِيهِ مَا يُصَادُ مِنْ حَيَوَانِهِ لِأَنَّهُ لَا يُخَصُّ مِنْهُ شَيْءٌ إِلَّا بِدَلِيلٍ وَسُئِلَ رسول الله ﷺ عن مَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ طَهُورٌ مَاؤُهُ حَلَالٌ مَيْتَتُهُ فَلَمْ يَسْتَثْنِ شَيْئًا مِنْهَا دُونَ شَيْءٍ فَقَضِيَّةُ الْعُمُومِ تُوجِبُ فِيهَا الْإِبَاحَةَ إِلَّا مَا اسْتَثْنَاهُ الدَّلِيلُ انْتَهَى كَلَامُ الْخَطَّابِيُّ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ ([٣٨٤١] بَاب فِي الْفَأْرَةِ تَقَعُ فِي السَّمْنِ) (أخبرنا سفيان) هو بن عُيَيْنَةَ وَهَكَذَا أَيْ أَلْقُوا مَا حَوْلَهَا وَكُلُوا أورده أكثر أصحاب بن عُيَيْنَةَ عَنْهُ كَالْحُمَيْدِيِّ وَمُسَدَّدٍ وَغَيْرِهِمَا وَوَقَعَ فِي مُسْنَدِ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهْوَيْهِ وَمِنْ طَرِيقِهِ أَخْرَجَهُ بن حِبَّانَ بِلَفْظِ إِنْ كَانَ جَامِدًا فَأَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا وَكُلُوهُ وَإِنْ كَانَ ذَائِبًا فَلَا تَقْرَبُوهُ قَالَ فِي الْفَتْحِ وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ فِي رِوَايَةِ بن عُيَيْنَةَ غَرِيبَةٌ انْتَهَى (أَلْقُوا مَا حَوْلَهَا) أَيْ مَا حَوْلَ الْفَأْرَةِ قِيلَ هَذَا إِنَّمَا يَكُونُ إِذَا كَانَ جَامِدًا وَأَمَّا فِي الْمُذَابِ فَالْكُلُّ حولها قال الحافظ وقد تمسك بن الْعَرَبِيِّ بِقَوْلِهِ وَمَا حَوْلَهَا عَلَى أَنَّهُ كَانَ جَامِدًا قَالَ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مَائِعًا لَمْ يَكُنْ لَهُ حَوْلٌ لِأَنَّهُ لَوْ نُقِلَ مِنْ أَيِّ جَانِبٍ مَهْمَا نُقِلَ لَخَلَفَهُ غَيْرُهُ فِي الْحَالِ فَيَصِيرُ مِمَّا حَوْلَهَا فَيَحْتَاجُ إِلَى إِلْقَائِهِ كُلِّهِ قَالَ وَقَدْ وَقَعَ عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيِّ مِنْ رِوَايَةِ يَحْيَى الْقَطَّانِ عَنْ مَالِكٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَأَمَرَ أَنْ يُقَوَّرَ مَا حَوْلَهَا فَيُرْمَى بِهِ وَهَذَا أَظْهَرُ فِي كَوْنِهِ جَامِدًا مِنْ قَوْلِهِ وَمَا حَوْلَهَا فَيُقَوِّي مَا تَمَسَّكَ بِهِ بن العربي وَاسْتُدِلَّ بِحَدِيثِ الْبَابِ لِإِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّ الْمَائِعَ إِذَا حَلَّتْ فِيهِ النَّجَاسَةُ لَا يَنْجُسُ إِلَّا بِالتَّغْيِيرِ وَهُوَ اخْتِيَارُ الْبُخَارِيِّ وَقَوْلُ بن نَافِعٍ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ وَحُكِيَ عَنْ مَالِكٍ وَقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُلَيَّةَ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ بن عَبَّاسٍ سُئِلَ عَنْ فَأْرَةٍ مَاتَتْ فِي سَمْنٍ قَالَ تُؤْخَذُ الْفَأْرَةُ وَمَا حَوْلَهَا فَقُلْتُ إِنَّ أَثَرَهَا كَانَ فِي السَّمْنِ كُلِّهِ قَالَ إِنَّمَا كان وهي حية وإنما مَاتَتْ حَيْثُ وُجِدَتْ وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ وَقَالَ فِيهِ عَنْ جرفيه زَيْتٌ وَقَعَ فِيهِ جُرَذٌ وَفِيهِ أَلَيْسَ جَالَ في الْجَرِّ كُلِّهِ قَالَ إِنَّمَا جَالَ وَفِيهِ الرُّوحُ ثُمَّ اسْتَقَرَّ حَيْثُ مَاتَ وَفَرَّقَ الْجُمْهُورُ بَيْنَ الْمَائِعِ وَالْجَامِدِ كَذَا قَالَ الْحَافِظُ
Глава 47 — О морских животных: множество животных [3840] «نَتَلَقَّى عِيرًا» (с открытым 'айн') — это верблюды, которые несут пищу и прочее. «زَوَّدَنَا» означает «обеспечил нас запасом». «جِرَابًا» (с открытым джим и фатхой) — более выразительный вариант слова, означающего кожаный мешок. «كُنَّا نَمَصُّهَا» (с фатхой на мим и даммой) — более выразительный вариант слова, означающего «мы сосали её». «بِعِصِيِّنَا» (с открытым мухмалятами и удвоенной йой) — множественное от «палки». «الْخَبَطَ» (с двумя фатхами) — опавшие листья, в смысле «разбитые». «ثُمَّ نَبُلُّهُ» — то есть «الْخَبَطَ» в виде «الكثيب» (с буквой таа треугольной), что означает длинный, узкий, большой песок, называемый янтарём. Янтарь — это большая рыба, из кожи которой делают щит. Абу Убайда сказал: «Это мёртвое животное». Затем он изменил своё мнение и сказал: «Нет, это не мёртвое». Значит, сначала по своему усмотрению он считал это мёртвым, а мёртвое — запрещено есть, затем изменил мнение, сказав, что это разрешено, так как вы на пути Аллаха и вынуждены, а Аллах позволил мёртвое тем, кто в затруднении, так что ешьте, и они ели. Что касается просьбы Пророка ﷺ о мясе и его употребления, то он имел в виду усиление их морального духа, что оно разрешено, и он сам его одобрял, либо он хотел благословения, так как это пища от Аллаха, необычная и почётная для них. Имам аль-Хаттаби в «Маалим ас-Сунан» говорит, что это доказательство того, что все морские животные разрешены, и их мёртвое мясо — халяль. Разве вы не видите, как он говорит: «Есть ли у вас мясо, чтобы накормить нас?» — и они послали ему, и он ел. Это не из-за нужды, а из-за изобилия. Передано от Абу Бакра ас-Сиддика, что он сказал: «Всякое животное в море — это забитое и очищенное Аллахом для вас». Передано от Мухаммада ибн Али, что он сказал: «Всё, что в море, — это жертвенное». А аль-Узайи говорил: «Всё, что живёт в воде, разрешено». Спрашивали про крокодила, он ответил: «Да». Большинство шафиитского мазхаба разрешают всех морских животных, кроме лягушек, из-за запрета на их убийство. Абу Тур говорил: «Всё, что живёт в воде, разрешено, и что можно забить — только с забоем, а что нельзя забить, как рыба, разрешено живым и мёртвым». Абу Ханифа не одобрял всех морских животных, кроме рыбы. Суфьян ат-Таври говорил, что, надеется, что с крабами нет вреда. Ибн Вахб спросил Лайта ибн Саада о поедании водяной свиньи, водяной собаки, водяного человека и всех морских животных. Он ответил: «Водяной человек не едится ни при каких обстоятельствах, свинья, если её называют свиньёй, не едится, так как Аллах запретил свинью. А собаки — нет запрета ни на море, ни на суше». Аль-Хаттаби сказал, что не было разногласий, что марма (морская змея) разрешена в еде, она похожа на змей, также называется морской змеёй. Это доказывает недействительность учёта названий и сходств в морских животных, так как все они — рыбы, хотя и различаются по формам и видам. Аллах сказал: «Разрешена вам ловля и еда морских животных — это средство к жизни для вас и для путешественников». Это включает всё, что ловится из морских животных, если нет особого доказательства, исключающего что-то. Спросили Посланника Аллаха ﷺ о воде моря, он ответил: «Её вода чиста, разрешена, её мёртвое мясо разрешено», не исключая ничего. Общее правило предполагает разрешение, если нет исключения доказательством. Заканчивается речь аль-Хаттаби. Аль-Мунзири сказал, что это передал Муслим. [3841] Глава о мыши, упавшей в масло «Сообщил нам Суфьян» — это ибн Уйайна. «И так: выбросьте всё вокруг неё и ешьте». Большинство сподвижников ибн Уйайны передавали от него так, как аль-Хумайди, Мусаддад и другие. В Муснаде Исхака ибн Рахуэйхи и по его пути передал это Ибн Хиббан с формулировкой: «Если она твёрдая, выбросьте её и всё вокруг неё и ешьте, а если жидкая — не приближайтесь». В «аль-Фатх» сказано, что это добавление в риваят ибн Уйайны странное. «Выбросьте всё вокруг неё» — это то, что вокруг мыши. Сказано, что это возможно, если она твёрдая, а если жидкая — всё вокруг неё. Аль-Хафиз отметил, что ибн аль-Араби придерживался мнения, что мышь была твёрдой, так как если бы она была жидкой, не было бы вокруг неё, потому что если её переместить, то на её месте сразу окажется другое вещество, и тогда нужно было бы выбрасывать всё. У Даракутни передано от Яхьи аль-Каттана от Малика в этом хадисе, что он приказал снимать всё вокруг мыши и выбрасывать, что подтверждает твёрдость мыши по мнению ибн аль-Араби. Доказательством служит хадис из главы, в одной из двух риваят от Ахмада, что если жидкость загрязнена нечистотой, она не становится нечистой без изменения, что является выбором аль-Бухари и мнением ибн Нафи из маликитов, и это передавалось от Малика. Ахмад передал от Исмаила ибн Ульяйи от Умары ибн Аби Хафсы от Икримы, что ибн Аббас был спрошен о мыши, умершей в масле, и он сказал: «Берут мышь и всё вокруг неё». Сказали: «Её след был во всём масле». Он ответил: «Она была жива и умерла там, где была». Его люди — люди достоверных передатчиков. Ахмад передал это и с другой стороны, и сказал о Джарфии, что в масле упал крыса, и в нём...