В хадисе «Он ел тремя пальцами» содержится указание на то, что сунна — есть, используя три пальца, не прижимая к ним четвёртый и пятый, кроме случаев необходимости, например, когда еда — жидкость или что-то подобное, что невозможно есть тремя пальцами. Таково мнение ан-Навави. Хафиз же говорит, что из хадиса Кааба ибн Малика следует, что сунна — есть тремя пальцами, хотя разрешается есть и большим числом пальцев.
Саид ибн Мансур передал от Мурсаля ибн Шихаба, что Пророк ﷺ, когда ел, использовал пять пальцев, что согласуется с хадисом Кааба при различии обстоятельств.
Аль-Мунзири отметил, и это передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а в некоторых версиях Муслима говорится, что Абдуррахман ибн Кааб ибн Малик или Абдуллах ибн Кааб ибн Малик сообщил об этом от своего отца.
3 - (Глава о том, что говорят после еды)
[3849] То есть, когда человек заканчивает приём пищи.
Ибн Батталь сказал: все согласны с тем, что желательно произносить хвалу Аллаху после еды, и в этом отношении приводятся разные варианты, то есть не обязательно говорить что-то конкретное из них.
«Если убирают стол» — то есть убирают перед ним. В достоверном хадисе, переданном от Анса ﷺ, установлено, что он ﷺ никогда не ел на хиване (низком столе), а маида — это хиван, на котором лежит еда. Некоторые ответили, что Анс не видел этого, а видел это другой, и доказательство предпочтительнее отрицания.
В «Фатхе» сказано, что маида может означать и саму еду.
От аль-Бухари передано, что он сказал: когда еда съедена на чём-то, а затем убрана, говорят: «убрали маиду» — и на этом заканчивается.
Я сказал: точное понимание этого в том, что маида — это то, на чём раскладывают еду, будь то ткань, кожа, циновка, дерево или что-то иное. Маида — общий термин, у неё есть разные виды: суфра (низкий стол) и хиван и другие. Хиван с даммой на «ха» — это деревянный стол с ножками с каждой стороны, и есть традиция у обеспеченных есть на нём, чтобы не приходилось наклоняться и приседать. То, что отрицается хадисом Анса, относится к хивану, а то, что подтверждается — к суфре и подобному. И Аллах знает лучше.
«Таййибан» (чистым) — то есть искренним, без лицемерия и желания прослыть. «Мубаракан» (благословенным) с открытой «ра» — это качества хвалы, подразумеваемой в ней. Местоимение «фихи» (в нём) относится к хвалы, то есть хвала должна быть благословенной и постоянной, потому что Его блага не прекращаются, и поэтому наша хвала тоже должна быть непрерывной, даже намерением и убеждением.
«Гайр макфий» (не достаточной) с насбом «гайр» и рафом «макфий» и с фатхой на миме, сукуном на кафе и удвоением тахтийи — от слова «кафат» — означает «не отвергаемой, не перевёрнутой». Местоимение относится к еде, что указывает на контекст, или это из категории «кафаия», то есть это означает, что Аллах — кормящий Своих рабов и достаточный для них. Местоимение относится к Аллаху.
Аль-Айни сказал, что это из категории «кафаия» и это имя пассивного причастия, изначально «макфуй» по образцу «мафъул». Когда встретились «вау» и «я», «вау» превратился в «я» и слился с ним, затем открытая «фа» заменилась на касру из-за «я». Значение: то, что мы съели, недостаточно для того, что будет после, потому что Твои блага для нас продолжаются всю жизнь и не прерываются.
Также сказано, что местоимение относится к хвалы, то есть хвала не достаточна и так далее.
Касталани в комментарии к «Бухари» сказал: «И не оставляющий» (с фатхой на дал) — то есть не покидающий, и возможно, что это касьра — состояние говорящего, то есть не оставляющий. «И не обделённый» (с фатхой на нун и танвином) — то есть не отвергнутый и не отвергаемый, а нуждающийся в ней.
«Раббуна» (наш Господь) с рафом — это сказуемое в пропущенном начале, то есть Он наш Господь, или подлежащее с предшествующим сказуемым. Возможно насб на восхваление или ограничение, или подразумеваемое. Ибн ат-Тин сказал, что возможно и род падежа, что это замена местоимения в «анху».
Другие сказали, что это замена имени в слове «аль-хамду лиллах».
Ибн аль-Джаузи сказал, что «раббуна» в насбе — это обращение с пропуском частицы обращения.
Аль-Мундири сказал, что это передал аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
[3850] (От его отца или другого) — сомнение в передатчике.
«Джалана муслимин» — то есть монотеистами, покорными во всех делах религии.
Польза хвалы после еды — это выражение благодарности Благодателю и просьба о прибавлении блага, согласно словам Всевышнего: «Если вы будете благодарны, Я непременно увеличу вам». В этом содержится рекомендация обновлять хвалу Аллаху при обновлении блага, когда человек ожидает его получения и боится его утраты.
Поскольку здесь предметом является еда, её упомянули первой для усиления внимания, а питьё — как дополнение, поскольку оно обычно сопровождает еду.
Затем автор перешёл от упоминания явного блага к внутренним благам, упомянув самое возвышенное из них и закончив им, поскольку речь идёт о хорошем завершении, с намёком на полное подчинение в еде, питье и других аспектах, в меру, по времени, необходимости и достаточности, согласно предопределению и решению. Так сказал чтец в «Миркате». Аль-Мундири сказал, что это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и упомянул аль-Бухари в своей большой истории, приводя разногласия передатчиков в этом вопросе.
[3851] (От Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули) с даммой на «мухмалат» и «мухадда» — его имя Абдуллах ибн Юзайд, достоверен по мнению Ибн Муйина.
«Если ест и пьёт» — сказал чтец в комментарии к «Мишкату», что очевидно, что «ау» — это как «вау», как в одной из рукописей, то есть если он сочетает оба действия.
«Гал аль-хамду лиллахи ал-лаззи атъама ва сака» — возможно, пропущено дополнение для выражения общего смысла.
(и разрешил его) с удвоением «ва»...
Объяснение: «اوِ» означает «облегчил» — то есть облегчил прохождение каждого из пищи и напитка по глотке, и «وجعل له» — то есть каждому из них «مخرجا» — выход из двух путей, чтобы из них выходили излишки. Ведь Всевышний создал для пищи место пребывания в желудке на время, чтобы разделить её вред и пользу, так что остаётся то, что связано с мясом, кровью и жиром, а остальное выводится. Это одна из чудес Его творений, проявление совершенства Его милости и нежности к Своим созданиям. Благословен Аллах, лучший из Создателей.
Аль-Тайби сказал: здесь упомянуты четыре блага — питание, питьё, облегчение прохождения (т.е. глотки). Ведь Он создал зубы для жевания, слюну для глотания и сделал желудок распределителем пищи с выходами: полезное отходит к печени, а остальное выводится через кишечник. Всё это — милость от Великого Аллаха и благодать, за которую необходимо отвечать благодарностью сердцем, произнесением слов и делами.
Аль-Мундхири сказал, и это передал ан-Насаи (3852) в разделе «Омывание рук от пищи»: «وفي يده غمر» — с двумя фатхами — означает жирность, грязь и остатки мяса. «ولم يغسله» — то есть не вымыл эту жирность. «فأصابَه شيء» — то есть что-то причинило ему вред, возможно, насекомое или джинн, так как насекомые и ядовитые существа могут приходить во сне из-за запаха пищи на руке и вредить. Также сказано, что это может быть проказа или подобное, потому что рука после пота, если коснётся тела, может вызвать это. «فلا يلومن إلا نفسه» — он виноват сам, так как пренебрёг собой.
Аль-Мундхири добавил, что хадис передали ибн Маджа и ат-Тирмизи (в виде муаллака), а также из хадиса Саида аль-Макбура от Абу Хурайры, и он назвал его странным. Также передали от аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры, и он оценён как хороший и странный.
Далее (3853) — раздел «О мольбе к Господу пищи, когда едят у него»: «فلما فرغوا» — то есть после окончания еды, сказал Посланник Аллаха ﷺ: «أثيبوا أخاكم» — от «أثاب» — вознаграждать, и «الثواب» — награда, обычно в хорошем смысле. Значит, вознаградите его за его дело и отплатите ему. «إن الرجل إذا دخل بيته فأُكل طعامه وشُرب شرابه» — с построением для трёх глаголов — «فدعواله» — то есть пусть едящие молятся за него. «فذلك إثابته» — то есть его вознаграждение и награда. Хадис указывает, что желательно, чтобы приглашённый после еды молился за приглашающего.
Аль-Мундхири отметил, что в хадисе упомянут неизвестный человек, а также Язид ибн Абд ар-Рахман Абу Халид ад-Далани, которого признали достоверным многие.
(3854) «فجاء» — пришёл Саад ибн Убада, «فأكل» — то есть Посланник Аллаха ﷺ поел, «وأكل طعامكم الأبرار» — праведные и богобоязненные тоже ели, «وصَلّت عليكم» — то есть молились за вас. Хадис не прокомментировал аль-Мундхири.
Это конец книги о пище.
27 — Книга медицины с тройным «та» (الطبّ). Как сказал аль-Касталани, это наука, по которой узнают состояние тела человека — здоровье или болезнь. В «Аль-Фатх» передано, что у лингвистов «ат-табб» с касрой (الطبّ) употребляется в значении лечения, врачевания и болезни, и это антонимы. Также это слово употребляется для обозначения мягкости, волшебства, влечения, явлений в солнечном свете, и мастерства в чём-либо. Врач — искусный во всём, но это слово обычно относится к лечащему. Множественное число — «атибба» в малом числе и «атибба» в большом. Медицина бывает двух видов: медицина тела, которая здесь имеется в виду, и медицина сердца, лечение которой связано с тем, что передал Посланник ﷺ от своего Господа ﷾. Что касается медицины тела, то часть её передана от него ﷺ, а часть — от других, и большая часть основана на опыте.