[٣٨٥٨] (служанка) — это слово применяется как к мужчине, так и к женщине. (боль в его голове) — то есть возникающую от избытка крови. (без того, чтобы сказать) — то есть ему. (и не боль в его ногах) — то есть возникающую от жара. (окрась их хной) — аль-Бухари в своей «Тарих» добавил «хной», как сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Кари сказал: хадис в своей общности охватывает и мужчин, и женщин, однако мужчине подобает ограничиться окрашиванием ступней ног и избегать окрашивания ногтей, остерегаясь уподобления женщинам, насколько это возможно. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа в сокращённом виде, касающемся хны.
Ат-Тирмизи сказал: это редкий хадис, мы знаем его только через риваят Файда. Этим заканчиваются его слова.
Этот Файд — вольноотпущенник Убайдуллаха ибн Али ибн Абу Рафи‘. Яхья ибн Ма‘ин признал его надёжным. Имам Ахмад и Абу Хатим ар-Рази сказали: в нём нет проблемы. В иснаде также присутствует Убайдуллах ибн Али ибн Абу Рафи‘, вольноотпущенник посланника Аллаха ﷺ. Ибн Ма‘ин сказал: в нём нет проблемы.
Абу Яхья ар-Рази сказал: его хадис не может служить доводом. Этим заканчиваются его слова.
Ат-Тирмизи привёл этот хадис через риваят Али ибн Убайдуллаха от его бабушки и сказал: а версия «Убайдуллах ибн Али» более достоверна. Другой учёный сказал: Али ибн Убайдуллах ибн Абу Рафи‘ вообще неизвестен, и никто из имамов не упомянул его ни в одной книге. Затем он привёл хадис Убайдуллаха ибн Али ибн Абу Рафи‘, тот, что мы упомянули, и сказал: посмотри на расхождение в его иснаде помимо его текста — дозволено ли тому, кто претендует на следование сунне или причисляется к учёным, приводить этот хадис в таком состоянии в качестве довода и брать его как сунну и довод в вопросе окрашивания руки и ноги?
(Глава о месте кровопускания)
(Касир сказал, что он) — то есть Ибн Саубан — (передал ему хадис) — местоимение в винительном падеже относится к аль-Валиду, то есть Ибн Саубан передал хадис аль-Валиду. Это проясняет риваят Ибн Маджи, где сказано: «нам передал Мухаммад ибн аль-Мусаффа аль-Химси, нам передал аль-Валид ибн Муслим, нам передал Ибн Саубан от своего отца от Абу Кабши аль-Анмари». (на его темя) — то есть на его голову, а также говорят: на середину его головы — то есть для (выведения) яда. (и между его лопатками) — возможно, что он делал это один раз так, а другой раз иначе, а возможно, что он совмещал оба места. (говоря при этом) — обстоятельственное предложение, подкрепляющее глагольное предложение. (кто прольёт) — то есть выпустит и изольёт. (из этой крови) — то есть часть этой крови, скопившейся в теле, чьи следы ощутимы на коже, а именно то испорченное количество, известное по признаку, который знают его обладатели. (тому не нужно лечиться чем-либо ещё) — то есть иным средством — (от чего-либо) — то есть от каких-либо болезней.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл Ибн Маджа, а в его иснаде присутствует Абд ар-Рахман ибн Сабит ибн Саубан, который был праведным человеком, его хвалили многие, но и о нём говорили с критикой многие.
Абу Кабша аль-Анмари — его имя Умар ибн Са‘д, а также говорят: Са‘д ибн Амр, и говорят иначе. Пишется через «каф» с фатхой, «ба» с сукуном, затем «шин» и «та» женского рода.
[٣٨٦٠] (в аль-ахда‘айн) — это две вены по обеим сторонам шеи, как сказано в «ан-Нихая».
А в «Найль» сказано: знатоки языка говорят, что аль-ахда‘ан — это две вены по обеим сторонам шеи, из которых делают кровопускание, а аль-кахиль — это то, что между лопатками, то есть верхняя часть спины.
Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Ма‘ад» сказал: кровопускание из аль-ахда‘айн полезно при болезнях головы и её частей, таких как лицо, зубы, уши, глаза и нос, если их причиной является избыток крови, или её порча, или и то, и другое вместе.
Он сказал: кровопускание подходит жителям Хиджаза и жарких стран, потому что их кровь жидкая и более склонна приливать к поверхности их тел, привлекая внешний жар к поверхности тела и скапливаясь в областях кожи, а также потому что поры их тел широки, и потому кровопускание путём вскрытия вены для них опасно. Конец цитаты. (аль-кахиль) — это то, что между лопатками. (пока меня не стали наставлять) — в форме страдательного залога от «тальким»; говорят «ляккана-ху аль-калям» — значит «разъяснил ему это» и «сказал ему устами». (и был) — то есть Ма‘мар — (сделал кровопускание на своё темя) — как будто он ошибся в месте или в болезни, сказал ас-Синди.
Аль-Кари сказал: кровопускание предназначено для (выведения) яда, а Ма‘мар сделал это без яда, и это ему навредило. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший, редкий.
5 - (Глава о том, когда желательно кровопускание)
[٣٨٦١] (кто сделает кровопускание на семнадцатый) — сказали: мудрость в этом в том, что кровь преобладает в начале месяца и убывает к его концу, поэтому середина является наиболее подходящей и соответствующей, сказано в «Фатх аль-Вадуд». (и двадцать первый) — то есть из этих дней месяца — (от всякой болезни) — это из общего, под которым подразумевается частное, а имеется в виду, что это было исцелением от всякой болезни, причиной которой является избыток крови.
Этот хадис соответствует тому, на чём сошлись врачи, а именно что кровопускание во второй половине месяца полезнее, чем до неё, а в четвёртой четверти полезнее, чем до неё, как сказано в «Найль». Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[٣٨٦٢] (кайиса) — с удвоенной «йа» и простой «син», и это верное чтение, сказано в «Фатх аль-Вадуд». (и утверждает) — то есть говорит и передаёт. (день крови) — то есть день, в который в теле умножается кровь, а также говорят, что смысл этого — день, в который была пролита кровь, то есть когда сын Адама убил своего брата. (и в нём) — то есть во вторник — (есть час, в который не останавливается кровь) — с фатхой на «йа» и «каф», затем хамза, то есть кровь не унимается в него, а смысл в том, что если кто-то сделает кровопускание или вскроет вену в этот час, это может привести к его гибели из-за непрекращения крови. И Аллах знает лучше.
Этот хадис в большинстве списков приведён под этой главой, и так же его привёл аль-Мунзири в своём такхридже.
аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — Абу Бакра ибн Абд аль-Азиз ибн Абу Бакра. Йахья ибн Маин сказал: «Его хадис ничего не стоит». Ибн Адий сказал: «Надеюсь, что в нём нет вреда». Он относится к числу слабых передатчиков, чьи хадисы всё же записываются» — конец слов аль-Мунзири.
Ас-Суюти сказал: «Этот хадис привёл Ибн аль-Джаузи в «Мавзуат» («Подделки»), и я возразил ему в числе того, в чём я его поправил. А что касается Баккара ибн Абд аль-Азиза, то аль-Бухари приводил через него хадис в качестве подтверждающего (истишхад) в своём «Сахихе» и передавал от него в «Адабе». А Ибн Маин сказал: «[Передатчик] благонадёжен»».