HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О дурных предзнаменованиях

Хадис № 3924

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّا كُنَّا فِي دَارٍ كَثِيرٌ فِيهَا عَدَدُنَا، وَكَثِيرٌ فِيهَا أَمْوَالُنَا، فَتَحَوَّلْنَا إِلَى دَارٍ أُخْرَى فَقَلَّ فِيهَا عَدَدُنَا، وَقَلَّتْ فِيهَا أَمْوَالُنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ذَرُوهَا ذَمِيمَةً»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج2 ص477
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص67
Один человек сказал: «О Посланник Аллаха, мы жили в доме, где было много нас и много имущества, затем переехали в другой дом, где нас и имущества стало меньше». Пророк ﷺ сказал: «Оставьте его, он плох».
т. 4 с. 20

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 300
[٣٩٢٤] (فِيهَا عَدَدُنَا) أَيْ أَهْلُونَا (فَتَحَوَّلْنَا إِلَى دَارٍ إِلَخْ) وَالْمَعْنَى أَنَتْرُكُهَا وَنَتَحَوَّلُ إِلَى غَيْرِهَا أَوْ هَذَا مِنْ بَابِ الطِّيَرَةِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا (ذَرُوهَا ذَمِيمَةً) أَيِ اتْرُكُوهَا مَذْمُومَةً فَعِيلَةً بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ قاله بن الْأَثِيرِ وَالْمَعْنَى اتْرُكُوهَا بِالتَّحَوُّلِ عَنْهَا حَالَ كَوْنِهَا مَذْمُومَةً لِأَنَّ هَوَاءَهَا غَيْرُ مُوَافِقٍ لَكُمْ قَالَ الْأَرْدُبِيلِيُّ فِي الْأَزْهَارِ أَيْ ذَرُوهَا وَتَحَوَّلُوا عَنْهَا لِتَخْلُصُوا عَنْ سُوءِ الظَّنِّ وَرُؤْيَةِ الْبَلَاءِ مِنْ نزول تلك الدار انتهى قال الخطابي وبن الْأَثِيرِ إِنَّمَا أَمَرَهُمْ بِالتَّحَوُّلِ عَنْهَا إِبْطَالًا لِمَا وَقَعَ فِي نُفُوسِهِمْ مِنْ أَنَّ الْمَكْرُوهَ إِنَّمَا أَصَابَهُمْ بِسَبَبِ السُّكْنَى فَإِذَا تَحَوَّلُوا عَنْهَا انْقَطَعَتْ مَادَّةُ ذَلِكَ الْوَهْمِ وَزَالَ عَنْهُمْ مَا خَامَرَهُمْ مِنَ الشُّبْهَةِ انْتَهَى وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ [٣٩٢٥] (أَخَذَ بِيَدِ مَجْذُومٍ) قَالَ الْأَرْدُبِيلِيُّ الْمَجْذُومُ الَّذِي وضع رسول الله أَوْ عُمَرُ ﵁ يَدَهُ فِي الْقَصْعَةِ وَأَكَلَ مَعَهُ هُوَ مُعَيْقِيبُ بْنُ أَبِي فَاطِمَةَ الدَّوْسِيُّ (فِي الْقَصْعَةِ) بِفَتْحِ الْقَافِ وَفِيهِ غَايَةُ التَّوَكُّلِ مِنْ جِهَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا الْأَخْذُ بِيَدِهِ وَثَانِيَتُهُمَا الْأَكْلُ مَعَهُ وَأَخْرَجَ الطَّحَاوِيُّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ كُلْ مَعَ صَاحِبِ الْبَلَاءِ تَوَاضُعًا لِرَبِّكَ وَإِيمَانًا (كُلْ ثِقَةً بِاللَّهِ) بِكَسْرِ الْمُثَلَّثَةِ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْوُثُوقِ كَالْعِدَةِ وَالْوَعْدِ وَهُوَ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ أَيْ كُلْ مَعِي أَثِقْ ثِقَةً بِاللَّهِ أَيْ اعْتِمَادًا بِهِ وَتَفْوِيضًا لِلْأَمْرِ إِلَيْهِ (وَتَوَكُّلًا) أَيْ وَأَتَوَكَّلُ تَوَكُّلًا (عَلَيْهِ) وَالْجُمْلَتَانِ حَالَانِ ثَانِيَتُهُمَا مُؤَكِّدَةٌ لِلْأُولَى كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ قَالَ الْأَرْدُبِيلِيُّ قَالَ البيهقي أخذه بيد المجذوم ووضعها في القصعة وأكل مَعَهُ فِي حَقِّ مَنْ يَكُونُ حَالُهُ الصَّبْرَ عَلَى الْمَكْرُوهِ وَتَرْكَ الِاخْتِيَارِ فِي مَوَارِدِ الْقَضَاءِ وقوله وَفِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ الْأَسَدِ وأمره فِي مَجْذُومِ بَنِي ثَقِيفٍ
[3924] (فِيهَا عَدَدُنَا) то есть наши люди. (فَتَحَوَّلْنَا إِلَى دَارٍ إِلَخْ) — смысл в том, что мы покидаем это место и переходим в другое. Либо это относится к запретной суеверной практике (тиара), от которой запрещено отказываться. (ذَرُوهَا ذَمِيمَةً) означает оставьте её в порицании, то есть в состоянии осуждения, в значении страдательного причастия. Это сказал Ибн аль-Асир. Смысл в том, чтобы оставить её, уходя от неё, пока она порицаема, потому что её атмосфера неблагоприятна для вас. Аль-Ардубили в «аль-Азхар» говорит: оставьте её и уйдите, чтобы избавиться от дурных предчувствий и избежать беды, которая может прийти с проживанием в этом доме. Конец. Аль-Хаттаби и Ибн аль-Асир поясняют, что повеление уйти оттуда направлено на устранение того, что поселилось в их душах — что неприятность возникла именно из-за проживания там. И когда они уйдут, это заблуждение прекратится, и сомнения, которые их мучили, исчезнут. Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе. [3925] (أَخَذَ بِيَدِ مَجْذُومٍ) — Аль-Ардубили говорит, что «маджзум» — это прокажённый, руку которого положил пророк ﷺ или Умар رضي الله عنه в миску и ел с ним. Это был Муаййкиб ибн Абу Фатима ад-Дуси. (فِي الْقَصْعَةِ) с открытым кяфом — в миске. В этом выражении содержится высшая степень упования на Аллаха с двух сторон: первая — взять его за руку, вторая — есть вместе с ним. Ат-Тахави приводит от Абу Зара: «Всё с человеком, который несёт беду, — смирение перед твоим Господом и вера». «كُلْ» с разрывом треугольника — это источник, означающий уверенность, подобно надёжности, обещанию, и является абсолютным страдательным причастием, то есть «всё вместе с ним я доверяю Аллаху», то есть полагаюсь на Него и предаю Ему дело. (وَتَوَكُّلًا) — и уповаю упованием (на Него). Обе фразы — состояния, вторая подтверждает первую, как сказано в «аль-Миркат». Аль-Ардубили цитирует аль-Байхаки, который сказал, что взять за руку прокажённого и положить её в миску и есть с ним — это проявление терпения к неприятному и отказа от выбора в вопросах судьбы. А его слова «وَفِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ الْأَسَدِ» — «беги от прокажённого, как бежишь от льва» — относятся к прокажённым из племени Баню Сакиф.