Намерение осудить его поступок и усилить наказание, а также разъяснение этого строгого высказывания будет приведено в тексте хадиса (فَجَزَّأَهُمْ) с удвоением буквы зэй (ز). Имам ан-Навави сказал, что удвоение зэй и её облегчение — это два распространённых варианта, упомянутых Ибн ас-Сиккитом и другими, то есть (فَقَسَمَهُمْ) — «разделил их», а (وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً) — «оставил решение о выкупе за четырьмя». В «Шарх ас-Сунна» говорится, что это является доказательством того, что освобождение рабов, совершённое в предсмертной болезни, при учёте смерти приравнивается к условному освобождению в завещании, и так же относится к пожертвованию, сделанному в предсмертной болезни.
Ан-Навави отметил, что в этом хадисе содержится доказательство для мнения Малика, аш-Шафии, Ахмада, Исаака, Дауда, Ибн Джарира и большинства учёных, которые утверждают возможность жребия (قرعة) при освобождении рабов и подобных случаях. Если раб освобождается в предсмертной болезни или завещается его освобождение, и при этом они не выходят за пределы одной трети наследства, то между ними проводится жребий, и освобождается треть из них. Абу Ханифа же считал жребий недействительным и не признавал его в таких случаях, утверждая, что каждый освобождается по своей доле, а в оставшейся части следует искать выкуп для наследников, поскольку жребий — это риск, и это мнение отвергается этим достоверным хадисом и многими другими.
Высказывание в хадисе «فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً» является прямым опровержением мнения Абу Ханифы. Также известно, что с мнением Абу Ханифы соглашались аш-Ша‘би, ан-Нак‘и, Шурейх, аль-Хасан, а также, как сообщается, Ибн аль-Мусаййиб.
Я сказал: те, кто отвергает возможность поиска выкупа (الاستسقاء), приводят в доказательство хадис Имрана ибн Хусайна, и смысл доказательства в том, что если бы поиск выкупа был законен, то он бы освободил каждого из них по трети, и приказал бы искать выкуп в оставшейся части для наследников умершего. В ответ же на тех, кто утверждает законность поиска выкупа, говорится, что это конкретный случай, и возможно, что он был до установления закона поиска выкупа, либо что поиск выкупа законен только в этом случае, когда освобождается всё, что нельзя освободить, как сказано в «аль-Фатх».
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передан Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджахом.
[3960] От Халида, который был обувщиком: «Если бы я видел того человека, которого он освободил, его бы не похоронили в мусульманском кладбище» — сказано в неопределённой форме (المجهول) «в кладбищах мусульман». У ан-Насаи также приводится: «Я намеревался не совершать молитву над ним». Ан-Навави пояснил, что это относится к тому, что Пророк ﷺ один оставлял молитву над ним в качестве строгого предупреждения и упрёка другим за подобное поведение. Что же касается самой молитвы над ним, то она обязательно должна совершаться хотя бы некоторыми из сподвижников.