(وِقَاءَ كُلِّ عَظْمٍ) с добавлением слова «викаа» (защита) к «каждой кости». «Викаа» с ксаром вав и облегчённой каф — это то, чем защищаются и что покрывает вещь от того, что причиняет ей вред. В хадисе говорится, что лучше всего для мужчины — освободить мужчину, а для женщины — женщину, как в вознаграждении за добычу. Аль-Алками сказал: «(из костей его)» — то есть освобождающий с ксаром та, «кость из костей своего освобождённого» с даммой на мим и с фатхой на удвоенной ра — то есть из костей раба, которого он освободил. Так сказали аль-Манари, аль-Алками и аль-Узайзи: «(из огня)» — воздаяние, соответствующее деянию. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, и их хадис сокращён в упоминании метания стрел. В пути ан-Насаи упоминается причина. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и достоверный, а Абу Наджих — это Амр ибн Абса ас-Сулеми.
[3966] (Сулейм ибн Амир) с даммой на син, уменьшительно (бин ас-Симт) с ксаром син и сукун на мим, (ли-Амру ибн Абса) с ослабленной айн и двумя открытыми ба, (кто освободил верующего раба) — это место названия главы (была) та раба (выкуп) — то есть освобождающий с ксаром та. Аль-Мундири сказал, что приводил это ан-Насаи, и в иснаде есть Бакия ибн аль-Валид. В этом хадисе есть разногласие. Ан-Насаи приводил его и другими путями, и в них иснад хороший.
[3967] (для Кааба ибн Мурры или Мурры ибн Кааба) сказал аль-Миззи: Кааб ибн Мурра, а говорят Мурра ибн Кааб аль-Бахзи, он — Бахз ибн аль-Харис ибн Сулейм ибн Мансур, жил в Басре, затем в Иордании из Шама. Он закончил (и упомянул смысл) хадиса Муаза ибн Хишама и добавил рассказчик в этом хадисе по сравнению с хадисом Муаза: «И какой человек освободит двух мусульманок, кроме того, что они будут его освобождением (фукакаху)» с фатхой на фа и ксаром — это язык, то есть они будут освобождением освобождающего с ксаром та (от огня). Освобождение их — причина освобождения от огня (юджза) с даммой на я и фатхой на заи, не смягчённой, то есть исполняет и заменяет. Из этого — слова Его Превосходительства в день, когда ни одна душа не возместит за другую что-либо. Аль-Алками, аль-Мунави и другие сказали: «(из них)» — то есть из двух мусульманок, «(из костей его)» — то есть освобождающего с ксаром та.
Ат-Тирмизи приводил и подтвердил от Абу Умамы: «И какой мусульманин освободит двух женщин, они будут его освобождением от огня». Закончил: вознаграждение за освобождение женщины — половина вознаграждения за освобождение мужчины. Мужчина, если освободит женщину, будет его освобождением половины от огня, а женщина, если освободит рабыню, будет её освобождением от огня. По этому доказательству приводили тех, кто говорил, что освобождение мужчины лучше.
Аль-Мунави сказал: освобождение мужчины равно освобождению двух женщин, и поэтому большинство освобождённых Пророком ﷺ были мужчинами. Аль-Алками сказал, что учёные расходились, что лучше — освобождение женщин или мужчин. Некоторые сказали, что женщин, потому что если она освобождена, её ребёнок становится свободным, независимо женат ли он на свободном или рабе. Я сказал, что одна только эта причина не подходит для противоречия тому, что ясно сказано в хадисах о освобождении либо мужчины, либо двух женщин. Также освобождение женщины может привести чаще к потере, так как она не может зарабатывать, в отличие от мужчины — об этом говорил аш-Шаукани.
Аль-Алками сказал, а другие — что освобождение мужчин лучше из-за общих значений, которые есть у мужчин, но отсутствуют у женщин, как суд и джихад, и потому что среди женщин есть те, кто, если освобождён, теряется в отличие от рабов. Это мнение является правильным. Закончил аль-Мундири, приводивший это ан-Насаи и ибн Маджа.
(Сказал Абу Дауд: Салим не слышал от Шурахбиля. Шурахбиль умер в Сиффине.) Эта фраза встречается только в одной рукописи и не упоминается аль-Мундири в своём сокращении, ни хадисовед аль-Миззи в «Ат-Тараф».
15 - [3968] (Глава о достоинстве освобождения в достоверности)
(Пример того, кто освобождает) и добавлено в риваяте аль-Байхаки: «и жертвует (при смерти)» — то есть при умирании, «дарит» из дара, «когда насытится», потому что лучшая садака — это та, что даётся при жадности к миру и привязанности к имуществу, тогда человек предпочитает свою вечность миру, и его действие исходит из чистого сердца и искреннего намерения. Если он отложит это до смерти, то это будет проявлением скупости по отношению к наследникам и предпочтением себя в момент, когда он не сможет воспользоваться этим в мире, и его доля уменьшается.
Аль-Мунави сказал в «Фатх аль-Кадир», хадис подтвердил аль-Хаким и одобрил аз-Захаби. Ибн Хаджар сказал, что иснад хороший, подтвердил ибн Хиббан. Аль-Байхаки приводил его с добавлением слова «садака» и сказал: пример того, кто жертвует при смерти или освобождает, подобен тому, кто дарит, когда насытится. Закончил аль-Мундири, приводивший это ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и достоверный.