Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص502
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص140
Передал нам Ибрагим ибн Муса, передал нам Аль-Фадль ибн Муса, от Абд аль-Мумина ибн Халид аль-Ханафи, от Абдуллы ибн Бурайды, от Умм Салямы, которая сказала: «Самой любимой одеждой для Посланника Аллаха ﷺ была рубашка.»
В «Шуаб аль-Иман» аль-Байхаки от пути Атаа аль-Харсани передаётся, что к Умару пришёл человек и спросил его о том, можно ли ослаблять край тюрбана. Умар ответил ему, что Посланник Аллаха ﷺ послал военный отряд и назначил начальником Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и он повязал знамя, а на Абд ар-Рахмане ибн Ауфе была тюрбан из окрашенной ткани (كرابيس) чёрного цвета. Тогда Посланник Аллаха ﷺ позвал его, снял с него тюрбан и сам обмотал его вокруг головы, при этом оставил свободным участок шириной примерно четыре пальца или около того, сказав: «Так делай и повязывай тюрбан, это лучше и красивее». Это наиболее ясное свидетельство того, что изначально одеждой для суфиев была именно хирка (خِرْقَة) по двум причинам: первая — суфии носят на голове только колпак (طاقية), а не одежду, покрывающую всё тело; вторая — хадис Умм Атийя о ношении одежды говорит о покрытии, делении и одежде, а это — почёт для головы, что и является причиной ношения хирки. Третья причина — ношение хирки является видом присяги (мубаяа), как указал Сухраварди. Умм Халид была молодой и не подходила для присяги, что противоречит хадису Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. На этом закончил своё изложение ас-Суюти. Аль-Мундири сказал, что хадис передан, и аль-Бухари включил его в свой сборник.
Глава о том, что сказано о рубашке
[4025] «Была самой любимой одеждой» — в возвышенном и винительном падежах, и первый вариант более явный и распространённый, поэтому он не отодвинут. А слово «одежда» (ثوب) — это имя того, чем человек покрывает самого себя, будь то сшитое или иное. А «самая любимая» — это превосходная степень от глагола, означающего «самая лучшая».
«К Посланнику Аллаха ﷺ рубашка» — в винительном или возвышенном падеже, как было сказано ранее, при этом первый — подлежащее, а второй — сказуемое, или наоборот.
Рубашка (قميص) — это название одежды из ткани с рукавами и карманом. Мейрак в своём комментарии к «Шамайл» сказал, что винительный падеж слова «рубашка» — это то, что обычно встречается в передаче хадисов, и допустимо, чтобы «рубашка» была в возвышенном падеже с именительным значением, а предпочитается винительный с глагольным сказуемым. Другие комментаторы передают, что оба варианта — две риваяты, как сказано в «Миркате».
Аль-Азизи сказал, что сам Пророк ﷺ склонялся к ношению рубашки больше, чем иных видов одежды, таких как рида или изар, потому что рубашка лучше их покрывает, а рида и изар требуют завязывания и удержания, в отличие от рубашки, которая покрывает его наготу и прилегает к телу, в отличие от дистра, который надевается сверху.
Затем он закончил.
Аль-Мундири сказал, и это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, а ат-Тирмизи отметил, что хадис хороший и странный, и мы знаем его только от Абд аль-Мумина ибн Халида, который передал его единолично, и он марвизи.
Некоторые из них передали этот хадис от Абу Тумайлы от Абд аль-Мумина ибн Халида ибн Абдуллаха ибн Бурайды от его матери от Умм Салама, и сказали: «Я слышал Мухаммада ибн Исмаила, который говорил, что хадис Абдуллаха ибн Бурайды от его матери от Умм Салама — более достоверен, это его последние слова». Абд аль-Мунин был судьёй в Марве, и с ним нет проблем, а Абу Тумайла — Яхья ибн Вадих, которого аль-Бухари включил в слабых, и Абу Хатим ар-Рази сказал, что он перемещён из книги слабых аль-Бухари, а Яхья ибн Маин его подтвердил. На этом закончил аль-Мундири.
[4026] «Сообщил нам Абу Тумайла» — в двойственном числе уменьшительном, это Яхья ибн Вадих аль-Ансари аль-Марвизи. Бин Хираш сказал, что он достоверен, а Ахмад и Яхья сказали, что с ним нет проблем. Абу Хатим сказал, что он надёжный, но перемещён из книги слабых аль-Бухари. Аль-Дахаби сказал, что его упоминание нет в книге слабых.
«Не было одежды более любимой у Посланника Аллаха ﷺ, чем рубашка» — сказано, что причина любви к рубашке у него ﷺ в том, что она лучше покрывает части тела по сравнению с изаром и ридой, и потому что она менее хлопотна и легче для тела, и тот, кто её носит, более скромен.
Хадис Зияда ибн Айюба не из риваят аль-Лулуи. Хафиз аль-Миззи в «Ат-Тараф» сказал, что хадис Абу Дауда от Зияда ибн Айюба в передаче Абу аль-Хасана ибн Абд и Абу Бакра ибн Дасы, и он не упомянут у Абу Касима. Закончил.
[4027] «Рука ваша была рубашкой Посланника Аллаха ﷺ» — в передаче ат-Тирмизи было «рукав рубашки Посланника Аллаха ﷺ» до запястья, с пропущенной сином, а в некоторых рукописях с пропущенной садом. Ат-Турбашти сказал, что правильный вариант с пропущенной сином, а сад — это диалект, и так же в «Нихайе» — с пропущенной сином, а сад — диалект. Это часть между кистью и предплечьем, как отметил аль-Кари. В словаре «ар-Русг» — с даммой и с двумя даммами, затем сказал, что «ар-Русг» с даммой — это «ар-Русг», а хадис указывает, что сунна в рукавах — не выходить за запястье.
Хафиз ибн аль-Каййим в «Аль-Хади» сказал: «Что касается широких и длинных рукавов, которые похожи на верхнюю одежду, то ни он ﷺ, ни кто-либо из его сподвижников не носил их вообще, и это противоречит его сунне. В отношении их допустимость есть разногласия, так как они из рода кичливости». Закончил.
Аль-Джазари сказал, что это доказательство того, что сунна — не выходить рукавом рубашки за запястье, а что касается других видов одежды, то сунна — не выходить краям пальцев, как в джуббе и прочем. В «Шарх ас-Сунна» передано, что Абу аш-Шейх ибн Хиббан передал с этим иснадом, что рука Посланника Аллаха ﷺ была ниже запястья.
Также ибн Хиббан передал от Муслима ибн Ясара от Муджахида от ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ носил рубашку ниже щиколоток, рукава её были на уровне кончиков пальцев. В «Джами ас-Сагир» в передаче аль-Хаками от ибн Аббаса сказано, что рубашка его была ниже щиколоток, а рукава — на уровне пальцев. Аль-Азизи сказал, что это значит, что они были равны.
Он сказал, что шейх сказал, что хадис достоверен. Я сказал, что эти риваяты можно объединить с хадисом из «Китаб» либо через понимание множественности рубашек, либо через понимание риваяты «Китаб» как предположительной, либо через понимание запястья как указания на предпочтительный вариант, а кончики пальцев — как указание на допустимость. Также сказано, что различие может быть связано с состоянием рукава: если он после стирки не имеет складок, то он длиннее, а если отдалён от стирки и имеет складки — короче. И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мундири и закончил.
Передают ат-Тирмизи и ан-Насаи, и сказал ат-Тирмизи: «Хасан гариб» — это последнее его высказывание. Ранее уже говорилось о разногласиях относительно Шахра ибн Хавшаба (глава «О том, что сказано о акбия»). Слово «акбия» — множественное от «каба» с открытым кяфом, а также в единственном числе с удлинённой гласной — персидское, арабизированное, и есть мнение, что оно арабское, происходящее от «кабв» — сжатие. [4028] (От аль-Мисвира) с касрой под мимом и сукуном на хамзе, он был спутником и был факихом, родился через два года после хиджры. (Ибн Махрама) с открытой двойной мимом, между ними сукун, затем ра с фатхой. Ибн Науфал аз-Зухри был свидетелем Хунайна и принял ислам в день завоевания (и не дал Махраме ничего), то есть в момент деления. В риваяте аль-Бухари о пятой части было подарено Пророку ﷺ акбия из дибаджа, расшитого золотом, и он разделил их между некоторыми из своих сподвижников, выделив одну для Махрамы. Сказал: «Махрама, войди и позови его», то есть посланника Аллаха ﷺ. «Сказал» — то есть аль-Мисвир: «Я позвал его, и вышел», то есть посланник Аллаха ﷺ, «и на нём был каба из этих акбия». «Сказал» — то есть посланник Аллаха ﷺ: «Я спрятал её». «Сказал» — аль-Мисвир: «Он посмотрел на неё». Ибн Муваххаб добавил к риваяту Махрамы после слов «он посмотрел на неё» слово «Махрама». Затем сошлись — Кутейба и Язид. «Сказал» — то есть Пророк ﷺ, как утвердил Давуди, или Махрама, как предпочёл хадисовед Ибн Хаджар. «Сказал Кутейба» — то есть в его риваяте: «От Ибн Аби Мулика не назвал его по имени». То есть не упомянул имя Ибн Аби Мулика. Сказал аль-Мундири, и привели это аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи (глава «О ношении шухры»). [4029] (От Усмана ибн Аби Зуръа) — это Усман ибн аль-Мугейра ат-Цуфи, а Абу Авана и Шарик оба передают от Усмана ибн Аби Зуръа. (Сказал в хадисе Шарика, который он поднимает) — суть в том, что в риваяте Шарика после слов «от Ибн Умара» есть выражение «он поднимает его», и местоимение в именительном падеже относится к Ибн Умару, а в винительном — к хадису. Сказал аль-Мундири: «Абу Авана не поднимал его». Конец. И то, что сказал аль-Мундири, вызывает сомнение, как будет показано далее. В словах Ибн Маджах от пути Язида ибн Харуна: «Сообщил нам Шарик от Усмана ибн Аби Зуръа от Мухаджира от Ибн Умара, что сказал Посланник Аллаха ﷺ: „Кто наденет одежду шухры, тому Аллах наденет в День воскресения одежду унижения“». (Кто надел одежду шухры) — сказал Ибн аль-Асир: «Шухра — это известность вещи, и имеется в виду, что его одежда становится известной среди людей из-за отличия цвета от цветов их одежды, и люди обращают на него взгляды, и он кичится перед ними гордостью и высокомерием, так сказано в „ан-Найл“». (Одежду подобную ей) — то есть в известности среди людей. Сказал Ибн Раслан: «Потому что он надел одежду шухры в мире, чтобы возвыситься и хвастаться над другими, и Аллах наденет ему в День воскресения одежду, известную своей униженностью и презрением среди них, наказание за него, и наказание подобно по виду деянию». Конец. (Добавил) — то есть Мухаммад ибн Иса в своей риваяте: «Затем она воспламенится», то есть загорится (в ней), то есть в одежде, которую Аллах наденет ему в День воскресения. [4030] (Сказал: одежду унижения) — то есть Аллах наденет ему в День воскресения одежду унижения, и имеется в виду одежда, которая повлечёт его унижение в День воскресения, как он надел в мире одежду, чтобы возвыситься над людьми и превозноситься над ними. Хадис полностью привёл Ибн Маджах, и его слова: «Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Аби аш-Шавариб, передал нам Абу Авана от Усмана ибн аль-Мугейры от Мухаджира от Абдуллы ибн Умара, что сказал Посланник Аллаха ﷺ: „Кто наденет одежду шухры в мире, тому Аллах наденет одежду унижения в День воскресения“». Хадис указывает на запрет ношения одежды шухры, и этот хадис не ограничивается дорогими одеждами, но может случиться с тем, кто надевает одежду, отличающуюся от одежды бедных, чтобы люди увидели его и удивились его одежде и поверили в это. Так сказал Ибн Раслан. Сказал аль-Мундири, и привели это ан-Насаи и Ибн Маджах. [4031] (От Абу Муниба аль-Джурши) с даммой на джим и фатхой на ра, затем сукун. Он — Дамасский, надёжный, из четвёртого века. (Кто уподобится народу) — сказал аль-Мунави и аль-Алками: то есть украсится внешне их одеждой и пойдёт по их пути и следованию в одежде и некоторых их поступках. Конец. И сказал чтец: «Кто уподобится неверующим, например, в одежде или ином, или развратным, или нечестивым, или людям суфизма и праведным благочестивым, тот из них», то есть в грехе и добре, сказал это чтец. Сказал аль-Алками: «Кто уподобится праведным, будет почтён, как они почтены, а кто уподобится развратным, не будет почтён. И кто надел на себя знак благородных, будет почтён, даже если его благородство не подтвердится».
В [пояснении Ибн Каййима к «Тахдиб ас-Сунан»] шейх Ибн Каййим ﷺ отмечает, что имам Ахмад передал этот хадис в «Муснаде» в более полном виде, где сказано: «Меня послали с мечом перед наступлением часа, пока не будет поклонения Аллаху одному, без сотоварищей, и будет сделано моё пропитание под тенью моего копья, и будет унижение и малодушие над теми, кто противостоит моему приказу, и кто уподобится какому-либо народу, тот из них». Шейх аль-Ислам Ибн Таймия в «Аль-Сират аль-Мустаксим» приводит этот хадис как доказательство, и этот хадис в наименьшей степени требует запрета уподобления им, как в словах: «Кто станет их покровителем из вас, тот из них», что аналогично высказыванию Абдуллы ибн Амра, что он сказал: «Кто построит на земле язычников, будет праздновать их Нейруз и Михраджан и уподобится им до смерти, тот будет воскрешён с ними в День Суда». Это можно понимать как запрет на любое уподобление, поскольку оно влечёт неверие и требует запрета его частей, или же как то, что он из них в общем подобии, в котором он уподобился им. Если это неверие, грех или их символ, то его статус таков же. Передано от ибн Умара, что Пророк ﷺ запретил уподобление неарабам и сказал: «Кто уподобится народу, тот из них». Это упомянул судья Абу Яла, и на этом основании многие учёные доказывали нежелательность некоторых видов одежды немусульман. Ат-Тирмизи передал от Амра ибн Шуайба от отца и деда, что Посланник ﷺ сказал: «Не из нас тот, кто уподобился другим». Это краткое изложение, и по этому вопросу много говорил имам Ибн Таймия в «Аль-Сират аль-Мустаксим», а также учёный аль-Мунави в «Фатх аль-Кадир», затем наш шейх, судья Башир ад-Дин аль-Кануджи в своих трудах. Аль-Мундири в иснаде приводит Абдуррахмана ибн Сабита ибн Тауфана, которого считают слабым. Аль-Мунави в «Фатх» говорит, что хадис ибн Умара, переданный Абу Даудом в «Либас», слаб, но имеет подтверждения. Ибн Таймия считает его иснад хорошим, а Ибн Хаджар в «Фатх» — хасан. Ат-Табарани передал в «Аль-Аусят» от Худейфы ибн аль-Ямана, хадис с слабым иснадом, по словам аль-Хафиза аль-Ираки. Аль-Хайтами отметил, что хадис передан ат-Табарани в «Аль-Аусят», в нём Али ибн Гураб, которого некоторые считают достоверным, а другие — слабым, остальные передатчики надёжны. Отсюда известно, что иснад ат-Табарани лучше, чем путь Абу Дауда. Аль-Мунави сказал, что после передачи риваята из сунан Абу Дауда этот иснад хороший. Ибн Аби Шейба, Абу ан-Надр и Хассан ибн Аттия — известные и надёжные передатчики из числа передатчиков «Сахихайн», и они более достойны доверия, чем необходимость доказывать, что они из передатчиков «Сахихайн». Что касается Абдуррахмана ибн Сабита ибн Тауфана, то Яхья ибн Маин, Абу Зуръа и Ахмад ибн Абдуллах не видят в нём порока, Абдуррахман ибн Ибрахим считает его достоверным, Абу Хатим говорит, что он прямой в хадисах. Абу Муниб аль-Джурши сказал, что Ахмад ибн Абдуллах аль-Иджли достоверен, и никто не упоминал его с порицанием, и Хассан ибн Аттия слышал от него. Это всё сказано.
5 — (ГЛАВА О НОШЕНИИ ШЕРСТЯНОЙ И ВОЛОСЯНОЙ ОДЕЖДЫ) [4032]
«Ва 'алейхи мирт» с касрой на мим и сукуном на ра — это одежда, которая бывает иногда из шерсти, иногда из волос, льна или бархата. Аль-Хаттаби говорит, что это одежда, которую носят на поясе, «мурраххал» — с мимом с даммой, ра с сукуном, хой с сукуном и лям с ташдидом, как в слове «муаззам». Ан-Навави говорит, что правильное произношение с фатхой на ра и фатхой на хой с ташдидом, что является правильным вариантом, переданным большинством и подтверждённым знатоками. Судья рассказывал, что некоторые передавали это с джимом, то есть «аляйхи суур ар-рижаль» (на нём изображения мужчин), и правильный вариант первый, и смысл его — «на нём изображение седла для верблюда». Нет ничего плохого в таких изображениях, но запрещено изображать живых существ. Аль-Хаттаби говорит, что «мурраххал» — это одежда с линиями, и говорят, что она так названа, потому что на ней изображены седла или подобное.
Хусейн передал: «Хадатна Яхья ибн Закария», который в «Ат-Такриб» назван надёжным и искусным. Хусейн ибн Али сказал в своей риваяте: «Хадатна Яхья ибн Закария» вместо «ибн Аби Заида». Что касается Язида, он сказал в своей риваяте...