Аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» передаёт по пути Атаа аль-Хурасани, что некий человек пришёл к Ибн Умару и спросил его об отпускании края чалмы. Абдуллах сказал ему: «Посланник Аллаха ﷺ отправил отряд и назначил над ним начальником Абд ар-Рахмана ибнАуфа, и повязал знамя, а на Абд ар-Рахмане ибн Ауфе была чалма из кирбасовой ткани, окрашенной в чёрный цвет. Тогда Посланник Аллаха ﷺ позвал его, развязал его чалму и обмотал ему голову своей рукой, оставив свисающим конец чалмы длиной около четырёх пальцев или примерно так, и сказал: «Так наматывай чалму — это красивее и изящнее»».
Это яснее указывает на то, что данный случай является основой для надевания хирки (лоскута), с двух точек зрения. Первая: суфии надевают только шапочку на голову, а не общую одежду, покрывающую всё тело. Вторая: хадис Умм Атыйи об одежде говорит о покрывале, разделе и одеянии, а здесь речь идёт о голове — это почёт, и именно это является причиной надевания хирки. Есть и третья точка зрения: надевание хирки — это своего рода присяга (байа), как на это указал ас-Сухраварди, а Умм Халид была маленькой девочкой, не годящейся для присяги, в отличие от хадиса об Абд ар-Рахмане ибн Ауфе. Конец слов ас-Суюти.
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передал аль-Бухари».
(Глава о том, что сообщается о рубахе)
[4025] «Его слово» (самой любимой из одежд) — читается как «ахабба» с именительным падежом или с винительным, причём первое чтение более явное и более известное, поэтому оно не отходит на второй план. «Одежда» (ثوب) — название того, чем человек покрывает себя, будь то шитая одежда или нет. «Ахабб» — форма «афаль» в значении причастия страдательного залога, то есть «наилучшая из них».
«Для Посланника Аллаха ﷺ была рубаха» (аль-камис) — с винительным падежом или с именительным, как было сказано выше, при этом первое слово является подлежащим «кана», а второе — его сказуемым, либо наоборот.
«Рубаха» (аль-камис) — название той шитой одежды, которую надевают, у которой есть два рукава и вырез для горла. Мейрак в толковании «аш-Шамаиль» сказал: постановка слова «аль-камис» в винительном падеже — это известный вариант в риваяте, но допустимо также, чтобы слово «аль-камис» было в именительном падеже как подлежащее, а «ахабб» — в винительном как сказуемое. Другие толкователи передали, что это два разных риваята — так сказано в «аль-Миркат».
Учёный аль-Азизи сказал: то есть его душа склонялась к тому, чтобы носить её больше, чем что-либо другое, вроде накидки или изара, потому что она лучше скрывает тело, чем они, и потому что они нуждаются в завязывании и удержании, в отличие от рубахи, ведь она покрывает срамные части тела и прилегает к телу непосредственно, в отличие от того, что надевается сверху из верхней одежды. Конец слов.
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, редкий (гариб), мы знаем его только по хадису Абд аль-Мумина ибн Халида, который передал его один, и он из Марва»».
Некоторые передали этот хадис от Абу Тумайлы от Абд аль-Мумина ибн Халида ибн Абдуллаха ибн Бурайды от его матери от Умм Салямы.