Я говорю: а в «Такрибе» сказано следующее: «правдив, но слаб памятью, под конец жизни путался в передачах, и был обвинён в приверженности мурджиитскому воззрению». На этом заканчивается.
А в «Хуласе»: Ахмад ослабил его, а Ибн Маин и Абу Зур‘а признали его надёжным. Ибн Ади сказал: «Если о нём передаёт надёжный передатчик, то в этом нет ничего плохого». На этом заканчивается.
Хафиз сказал в «Фатхе»: этот хадис привёл ат-Табарани с хорошим иснадом, и привёл его аль-Хаким с достоверным иснадом.
2 — Глава о ношении шёлка по уважительной причине
[4056] Его слово («в шёлковых рубахах») — с даммой на «каф» и «мим», множественное число от «рубаха»; в одной из версий — в единственном числе. Его слово («из-за чесотки») — с кясрой на «ха» и удвоенной «каф». Аль-Джаухари сказал: это чесотка (парша), а по другому мнению — нечто иное.
Хадис указывает на то, что мужчине дозволено носить шёлк, если у него имеется чесотка, а также дозволено носить его из-за вшей, как об этом говорится в риваяте Муслима, где сказано, что они оба пожаловались на вшей, и им была дана поблажка носить шёлковую рубаху. Таково мнение большинства учёных. Малик разошёлся с ними в этом вопросе, и хадис является доводом против него. По аналогии с этими двумя случаями допускаются и иные уважительные причины. Оговорка же о путешествии есть лишь указание на положение, в котором они оба находились, а не условие для дозволенности. Некоторые шафииты сделали путешествие условием для получения этой поблажки, но ан-Навави признал это слабым мнением.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а упоминание о путешествии приводит лишь Муслим. Аль-Бухари привёл со слов Анаса, что Абд ар-Рахман ибн Ауф и аз-Зубайр ибн аль-Аввам пожаловались Пророку ﷺ на вшей, и он дал им поблажку носить шёлковые рубахи во время одного из их военных походов.
3 — Глава о шёлке для женщин
[4057] Его слово («от Абдуллы ибн Зурайра») — с даммой на «за», в уменьшительной форме. Его слово («поистине, эти两 запретны») — аль-Хаттаби сказал: это указание на их род, а не на конкретные их экземпляры.
Ибн Малик в толковании «аль-Кафийи» сказал: имелось в виду «использование этих двух», но слово «использование» было опущено, а само указательное местоимение поставлено на его место, отчего сказуемое стало единственного числа. Его слово («мужчинам моей общины») означает: а дозволены они женщинам моей общины, как об этом говорится в риваяте Ибн Маджи.
Хадис служит доводом для большинства учёных, утверждающих запретность шёлка и золота для мужчин и их дозволенность для женщин.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа, а в риваяте Ибн Маджи сказано: «дозволены их женщинам». В иснаде хадиса Ибн Маджи присутствует Мухаммад ибн Исхак. Ат-Тирмизи привёл со слов Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Запрещено ношение шёлка и золота мужчинам моей общины и дозволено женщинам её», и сказал: хадис хороший, достоверный. Ан-Насаи привёл его же по смыслу.
[4058] Его слово («на Умм Кульсум») — это дочь Хадиджи бинт Хувайлид, на которой женился Усман после Рукайи. Его слово («в накидке сийара») — с кясрой на несоединяемое «син», далее двухточечная «я», затем несоединяемое «ра», затем удлинённый алиф, подобно слову «инаба»; толкование этого уже приводилось ранее. Его слово (сказал: «сийара — это украшенная широкими полосами ткань») то есть ткань, в которой имеются широкие полосы, подобные рёбрам. Его слово («шёлком») — с «каф» и удвоенной «за» — это разновидность шёлка; таково одно из толкований слова «сийара».
Хадис — один из доводов дозволенности шёлка для женщин, если предположить, что Пророк ﷺ был осведомлён об этом и одобрил это.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа, и приведённая формулировка принадлежит Ибн Мадже. А в формулировке ан-Насаи: «Я видел на Зайнаб, дочери Посланника Аллаха ﷺ, шёлковую рубаху сийара». Ан-Насаи привёл его также со слов Шуайба и других от аз-Зухри и сказал: они не упоминали, что сийара — это украшенная широкими полосами ткань из шёлка.
[4059] Его слово («от Джабира») — это Ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах). Его слово («мы снимали его») то есть шёлк («с мальчиков») — с кясрой на «гайн», множественное число от «мальчик», то есть с отроков («на девочек») — множественное число от «джария», то есть тех из женщин, кто ещё не достиг совершеннолетия.
Аш-Шаукани сказал в «Найле»: учёные разошлись во мнениях относительно малых детей — запрещено ли одевать их в шёлк или нет. Большинство склонилось к запрету, говоря, что слово «мужчинам моей общины» в приведённом ранее хадисе охватывает и их. Передаётся, что Исмаил ибн Абд ар-Рахман вошёл к Умару, будучи одетым в шёлковую рубаху с двумя золотыми браслетами, и тот разорвал рубаху и снял браслеты, сказав: «Иди к своей матери». Мухаммад ибн аль-Хасан сказал, что одевать их в шёлк дозволено. Сподвижники аш-Шафии сказали, что это дозволено в день праздника, поскольку на них не лежит обязанность (таклиф), а относительно дозволенности одевать их в остальное время года есть три мнения, наиболее верное из которых — дозволенность, второе — запрещённость, третье — запрещается после достижения возраста различения. На этом заканчивается изложение вкратце.
Аль-Кари сказал в «Миркат»: его слово «мужчинам моей общины» по своей всеобщности охватывает и мальчиков тоже, однако, поскольку они не относятся к обязанным по шариату (мукаллафам), запрет ложится на того, кто их одевает в шёлк. На этом заканчивается.
Его слово («Мис‘ар сказал: я спросил...» и т. д.) Аль-Мунзири сказал: имеется в виду, что Мис‘ар услышал хадис от Абд аль-Малика ибн Майсары аз-Заррада аль-Куфи от Амра ибн Динара, затем спросил его об этом хадисе, но тот его не узнал; возможно, он его забыл. И Аллах Всевышний знает лучше. На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.