HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Опускание одежды

Хадис № 4084

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي غِفَارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيُّ - وَأَبُو تَمِيمَةَ اسْمُهُ طَرِيفُ بْنُ مُجَالِدٍ - عَنْ أَبِي جُرَيٍّ جَابِرِ بْنِ سُلَيْمٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَجُلًا يَصْدُرُ النَّاسُ عَنْ رَأْيِهِ، لَا يَقُولُ شَيْئًا إِلَّا صَدَرُوا عَنْهُ، قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، قُلْتُ: عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَرَّتَيْنِ، قَالَ: " لَا تَقُلْ: عَلَيْكَ السَّلَامُ، فَإِنَّ عَلَيْكَ السَّلَامُ تَحِيَّةُ الْمَيِّتِ، قُلْ: السَّلَامُ عَلَيْكَ " قَالَ: قُلْتُ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَ: «أَنَا رَسُولُ اللَّهِ الَّذِي إِذَا أَصَابَكَ ضُرٌّ فَدَعَوْتَهُ كَشَفَهُ عَنْكَ، وَإِنْ أَصَابَكَ عَامُ سَنَةٍ فَدَعَوْتَهُ، أَنْبَتَهَا لَكَ، وَإِذَا كُنْتَ بِأَرْضٍ قَفْرَاءَ - أَوْ فَلَاةٍ - فَضَلَّتْ رَاحِلَتُكَ فَدَعَوْتَهُ، رَدَّهَا عَلَيْكَ»، قَالَ: قُلْتُ: اعْهَدْ إِلَيَّ، قَالَ: «لَا تَسُبَّنَّ أَحَدًا» قَالَ: فَمَا سَبَبْتُ بَعْدَهُ حُرًّا، وَلَا عَبْدًا، وَلَا بَعِيرًا، وَلَا شَاةً، قَالَ: «وَلَا تَحْقِرَنَّ شَيْئًا مِنَ الْمَعْرُوفِ، وَأَنْ تُكَلِّمَ أَخَاكَ وَأَنْتَ مُنْبَسِطٌ إِلَيْهِ وَجْهُكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنَ الْمَعْرُوفِ، وَارْفَعْ إِزَارَكَ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، فَإِنْ أَبَيْتَ فَإِلَى الْكَعْبَيْنِ، وَإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْإِزَارِ، فَإِنَّهَا مِنَ المَخِيلَةِ، وَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمَخِيلَةَ، وَإِنِ امْرُؤٌ شَتَمَكَ وَعَيَّرَكَ بِمَا يَعْلَمُ فِيكَ، فَلَا تُعَيِّرْهُ بِمَا تَعْلَمُ فِيهِ، فَإِنَّمَا وَبَالُ ذَلِكَ عَلَيْهِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Нам передал Мусаддад, ему передал Яхья от Абу Гифара, ему передал Абу Тамима аль-Худжайми — а имя Абу Тамимы Тариф ибн Муджалид — от Абу Джуррия Джабира ибн Сулайма, который сказал: «Я увидел человека, чьё слово люди принимали безусловно: что бы он ни сказал, они следовали этому. Я спросил: «Кто это?» Мне ответили: «Это Посланник Аллаха ﷺ». Я сказал: «Мир тебе (алейка ас-салям), о Посланник Аллаха» — дважды. Он сказал: «Не говори: мир тебе (алейка ас-салям), ибо это приветствие мёртвого. Говори: мир тебе (ас-саляму алейка)»». Он сказал: «Я спросил: «Ты Посланник Аллаха?» Он ответил: «Я Посланник Аллаха, Который, если тебя постигнет беда и ты воззовёшь к Нему, избавит тебя от неё; и если тебя постигнет засушливый год и ты воззовёшь к Нему, Он вырастит для тебя урожай; и если ты окажешься в пустынной земле — или безлюдной степи — и твоя верховая верблюдица заблудится, а ты воззовёшь к Нему, Он вернёт её тебе»». Он сказал: «Я сказал: «Дай мне наставление». Он сказал: «Никогда никого не поноси»». Он сказал: «И после этого я не поносил ни свободного, ни раба, ни верблюда, ни овцу». Он сказал: «И не считай малым ничего из добрых дел, и говори со своим братом с открытым лицом — это тоже из добрых дел. И подними свою нижнюю одежду до середины голени, а если не хочешь — то до щиколоток. Берегись опускать нижнюю одежду ниже, ибо это из проявлений высокомерия, а Аллах не любит высокомерия. И если человек оскорбит тебя и упрекнёт тем, что он знает о тебе, то не упрекай его тем, что ты знаешь о нём, ибо последствия этого падут на него самого»
т. 4 с. 56

Цепочка передатчиков

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 93
٢٧ - (بَاب مَا جَاءَ فِي إِسْبَالِ الْإِزَارِ) [٤٠٨٤] أَيْ فِي إِرْسَالِهِ وَإِرْخَائِهِ (الْهُجَيْمِيُّ) بِضَمِّ الْهَاءِ وَفَتْحِ الْجِيمِ (وَأَبُو تَمِيمَةَ اسْمُهُ طَرِيفُ بْنُ مُجَالِدٍ) أَبُو تَمِيمَةَ مُبْتَدَأٌ وَقَوْلُهُ اسْمُهُ طَرِيفُ بْنُ مُجَالِدٍ خَبَرُهُ (عَنْ أَبِي جُرَيٍّ) بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ مُصَغَّرًا (جَابِرِ بْنِ سُلَيْمٍ) بِالْجَرِّ بَدَلٌ مِنْ أَبِي جُرَيٍّ (يَصْدُرُ النَّاسُ عَنْ رَأْيهِ) أَيْ يَرْجِعُونَ عَنْ قَبُولِ قَوْلِهِ يَعْنِي يَقْبَلُونَ قَوْلَهُ قَالَ فِي الْمَجْمَعِ شبه المنصرفين عنه بَعْدَ تَوَجُّهِهِمْ إِلَيْهِ لِسُؤَالِ مَعَادِهِمْ وَمَعَاشِهِمْ بِوَارِدَةٍ صَدَرُوا عَنِ الْمَنْهَلِ بَعْدَ الرِّيِّ أَيْ يَنْصَرِفُونَ عَمَّا يَرَاهُ وَيَسْتَصْوِبُونَهُ وَيَعْمَلُونَ بِهِ (لَا يَقُولُ شَيْئًا إِلَّا صَدَرُوا عَنْهُ) قَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ أَيْ يَأْخُذُونَ مِنْهُ كُلَّ مَا حَكَمَ بِهِ وَيَقْبَلُونَ حُكْمَهُ (قَالَ لَا تَقُلْ عَلَيْكَ السَّلَامُ فَإِنَّ عَلَيْكَ السَّلَامُ تَحِيَّةُ الْمَيِّتِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ هَذَا يُوهِمُ أَنَّ السُّنَّةَ فِي تَحِيَّةِ ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] ذكر الشيخ بن الْقَيِّم ﵀ حَدِيثًا فِيهِ وَسَلَام عَلَيْك تَحِيَّة الْمَوْتَى وَكَلَام الْمُنْذِرِيِّ إِلَى آخِره ثُمَّ قَالَ وَهَذَا الْفَرْق إِنْ صَحَّ فَهُوَ دَلِيل عَلَى التَّسْوِيَة بَيْن الْأَحْيَاء وَالْأَمْوَات فِي السَّلَام فَإِنَّ الْمُسَلِّم عَلَى أَخِيهِ الْمَيِّت يَتَوَقَّع جَوَابه أيضا قال بن عَبْد الْبَرّ ثَبَتَ عَنْ النَّبِيّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ مَا مِنْ رَجُل يَمُرّ بِقَبْرِ أَخِيهِ كَانَ يَعْرِفهُ فِي الدُّنْيَا فَيُسَلِّم عَلَيْهِ إِلَّا رَدَّ اللَّه عَلَيْهِ رُوحه حتى يرد ﵇ قال الشيخ بن الْقَيِّم ﵀ وَفِيهِ أَيْضًا نُكْتَة حَسَنَة وهي أَنَّ الدُّعَاء بِالسَّلَامِ دُعَاء بِخَيْرٍ وَالْأَحْسَن فِي دُعَاء الْخَيْر أَنْ يُقَدِّم الدُّعَاء عَلَى الْمَدْعُوّ لَهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى (رَحْمَة اللَّه وَبَرَكَاته عَلَيْكُمْ أَهْل الْبَيْت) وَقَوْله (وَسَلَام عَلَيْهِ يَوْم وُلِدَ وَيَوْم يَمُوت) وَقَوْله (سَلَام عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ) وَأَمَّا الدُّعَاء بِالشَّرِّ فَيُقَدَّم الْمَدْعُوّ عَلَيْهِ عَلَى الدُّعَاء غَالِبًا كَقَوْلِهِ لِإِبْلِيس (وَأَنَّ عَلَيْك لَعْنَتِي) وَقَوْله (وَإِنَّ عَلَيْك اللَّعْنَة) وَقَوْله (عَلَيْهِمْ دَائِرَة السَّوْء) وَقَوْله (وَعَلَيْهِمْ غَضَب وَلَهُمْ عَذَاب شَدِيد) وَسِرّ هَذَا أَنَّ فِي الدُّعَاء بِالْخَيْرِ يُقَدَّم اِسْم الدُّعَاء الْمَحْبُوب الْمَطْلُوب الَّذِي تَشْتَهِيه النُّفُوس فيبده الْمَيِّتِ أَنْ يُقَالَ لَهُ عَلَيْكَ السَّلَامُ كَمَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنَ الْعَامَّةِ وَقَدْ ثَبَتَ عَنِ النبي أَنَّهُ دَخَلَ الْمَقْبَرَةَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ دَارِ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ فَقَدَّمَ الدُّعَاءَ عَلَى اسْمِ الْمَدْعُوِّ لَهُ كَهُوَ فِي تَحِيَّةِ الْأَحْيَاءِ وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ الْقَوْلُ مِنْهُ إِشَارَةً إِلَى مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ مِنْهُمْ فِي تَحِيَّةِ الْأَمْوَاتِ إِذْ كَانُوا يُقَدِّمُونَ اسْمَ الْمَيِّتِ عَلَى الدُّعَاءِ وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي أَشْعَارِهِمْ كَقَوْلِ الشَّاعِرِ عَلَيْكَ سَلَامُ اللَّهِ قَيْسَ بْنَ عَاصِمٍ وَرَحْمَتُهُ إِنْ شَاءَ أَنْ يَتَرَحَّمَا وَكَقَوْلِ الشَّمَّاخِ عَلَيْكَ سَلَامٌ مِنْ أَمِيرٍ وَبَارَكَتْ يَدُ اللَّهِ فِي ذَاكَ الْأَدِيمِ الْمُمَزَّقِ وَالسُّنَّةُ لَا تَخْتَلِفُ فِي تَحِيَّةِ الْأَحْيَاءِ وَالْأَمْوَاتِ بِدَلِيلِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى (الَّذِي إِذَا أَصَابَكَ إِلَخْ) صِفَةٌ لِلَّهِ ﷿ (فَدَعَوْتَهُ) بِصِيغَةِ الْخِطَابِ (كَشَفَهُ عَنْكَ) أَيْ دَفَعَهُ عَنْكَ (عَامُ سَنَةٍ) أَيْ قَحْطٍ وَجَدْبٍ (أَنْبَتَهَا لَكَ) أَيْ صَيَّرَهَا ذَاتَ نَبَاتٍ أَيْ بَدَّلَهَا خِصْبًا (بِأَرْضٍ قَفْرٍ) بِفَتْحِ الْقَافِ وَسُكُونِ الْفَاءِ أَيْ خَالِيَةٍ عن الماء والشجر (أوفلاة) أَيْ مَفَازَةٍ (فَضَلَّتْ رَاحِلَتُكَ) أَيْ ضَاعَتْ وَغَابَتْ عَنْكَ (اعْهَدْ إِلَيَّ) أَيْ أَوْصِنِي بِمَا أَنْتَفِعُ بِهِ (إِنَّ ذَلِكَ) أَيْ كَلَامَكُ عَلَى الْوَجْهِ الْمَذْكُورِ (وَإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْإِزَارِ) أَيِ احْذَرْ إِرْسَالَ الْإِزَارِ وَإِرْخَاءَهُ مِنَ الْكَعْبَيْنِ (فَإِنَّهَا) أَيْ إِسْبَالَ الْإِزَارِ (مِنَ الْمَخِيلَةِ) بِوَزْنِ عَظِيمَةٍ وَهِيَ بِمَعْنَى الْخُيَلَاءِ وَالتَّكَبُّرِ (فَلَا تُعَيِّرْهُ) مِنَ التَّعْيِيرِ وَهُوَ التَّوْبِيخُ وَالتَّعْيِيبُ عَلَى ذَنْبٍ سَبَقَ لِأَحَدٍ مِنْ قَدِيمِ الْعَهْدِ سَوَاءً عَلِمَ تَوْبَتَهُ مِنْهُ أَمْ لَا وَأَمَّا التَّعْيِيرُ ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] الْقَلْب وَالسَّمْع ذِكْر اِسْم الْمَحْبُوب الْمَطْلُوب ثُمَّ يَتْبَعهُ بِذِكْرِ الْمَدْعُوّ لَهُ وَأَمَّا فِي الدُّعَاء عليه ففي تقديم المدعو عليه إيدان بِاخْتِصَاصِهِ بِذَلِكَ الدُّعَاء كَأَنَّهُ قِيلَ لَهُ هَذَا لَك وَحْدك لَا يُشْرِكك فِيهِ الدَّاعِي وَلَا غَيْره بِخِلَافِ الدُّعَاء بِالْخَيْرِ فَإِنَّ الْمَطْلُوب عُمُومه وَكُلَّمَا عَمَّمَ بِهِ الدَّاعِي كَانَ أَفْضَل فَلَمَّا كَانَ التَّقْدِيم مُؤْذِنًا بِالِاخْتِصَاصِ تُرِك وَلِهَذَا يُقَدَّم إِذَا أُرِيد الِاخْتِصَاص كَقَوْلِهِ (أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَات من ربهم ورحمة) والله أعلم فِي حَالِ الْمُبَاشَرَةِ أَوْ بُعَيْدَهُ قَبْلَ ظُهُورِ التَّوْبَةِ فَوَاجِبٌ لِمَنْ قَدَرَ عَلَيْهِ وَرُبَّمَا يَجِبُ الْحَدُّ أَوِ التَّعْزِيرُ فَهُوَ مِنْ
Глава 27. О том, что говорится об опускании изара [4084] То есть о его спускании и распускании. (Аль-Худжайми) с даммой на ха и фатхом на джимме, (и Абу Тамима, имя его Тариф ибн Муджалид) — Абу Тамима — это начало, а его слова «имя его Тариф ибн Муджалид» — это сообщение (хадис) от Абу Джурейя с даммой на джимме и фатхом на ра и ташдидом на йа, уменьшительно. (Джабир ибн Сулейм) с джарром вместо Абу Джурейя — это замена. (Люди отказываются от его мнения) — то есть они отказываются принимать его слова, то есть принимают его мнение. В «Аль-Маджма» сказано, что те, кто отвернулись от него после того, как обратились к нему с вопросом о своей жизни и пропитании, исходят из источника после орошения, то есть отказываются от того, что он видит, и считают его правильным и следуют ему (он не говорит ничего, кроме того, что они отвернулись от него). В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что они принимают от него всё, что он постановил, и принимают его постановление. (Сказано: «Не говори «мир тебе«, ибо мир тебе — приветствие мёртвого»). Аль-Хаттаби сказал, что это создаёт впечатление, будто сунна в приветствии... [Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Шейх Ибн Кайим ﵀ упомянул хадис, в котором говорится «и мир тебе» — приветствие мёртвых, и слова аль-Мунзири до конца, затем сказал: «И это различие, если оно достоверно, является доказательством уравнивания между живыми и мёртвыми в приветствии. Ведь тот, кто приветствует своего мёртвого брата, ожидает также его ответа. Ибн Абд аль-Бар сказал: достоверно от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет человека, который проходит мимо могилы своего брата, которого он знал в этом мире, и приветствует его, кроме как Аллах возвращает его душу, пока она не ответит ему« ﵇. Шейх Ибн Кайим ﵀ также отметил хорошую мысль: что молитва с пожеланием мира — это молитва о благе, а лучшее в молитве о благе — это ставить молитву перед тем, кому она адресована. Как сказано в словах Всевышнего: «Милость Аллаха и Его благословения на вас, о обитатели дома« и «Мир ему в день рождения и в день смерти« и «Мир вам за ваше терпение«. А что касается молитвы о зле, то обычно имя того, о ком молятся, ставится перед самой молитвой, как в словах, обращённых к Иблису: «И на тебя моё проклятие« и «Воистину, на тебя проклятие« и «На них круг зла« и «На них гнев и для них суровое наказание«. Секрет этого в том, что в молитве о благе сначала называется имя того, кому молятся, желанного и любимого, которого желают души, и затем начинается сама молитва. Что касается мёртвого, то говорят ему «мир тебе« (عليك السلام), как делают многие из простого народа, и достоверно от Пророка ﷺ, что он входил в кладбище и говорил: «Мир вам, обитатели дома верующих«, ставя молитву перед именем того, кому молятся, как и в приветствии живых. Это его слова были указанием на то, что принято у них в приветствии мёртвых, когда они ставят имя мёртвого перед молитвой, что упомянуто в их стихах, как в словах поэта: «Мир тебе от Аллаха, Кейс ибн Ассим, и милость Его, если Он пожелает помиловать« и словах Шаммаха: «Мир тебе от вождя, и да благословит рука Аллаха эту израненную землю«. И сунна не различается в приветствии живых и мёртвых, что подтверждается хадисом Абу Хурайры, который мы упомянули, и Аллах знает лучше. (Который, когда тебя поразит бедствие) — описание Аллаха ﷿ (ты призовёшь Его) в форме обращения (он снимет его с тебя) — то есть отгонит от тебя (год засухи) — то есть засухи и засухи (Он заставит её прорасти для тебя) — то есть сделает её растущей, то есть заменит её плодородной (на пустой земле) с фатхом на каф и сукуном на фа — то есть пустой от воды и деревьев (или оазис) — то есть место для пастбища (потерялась твоя верблюдица) — то есть пропала и исчезла от тебя (поручи мне) — то есть доверь мне то, что тебе полезно (воистину это) — то есть твои слова в упомянутом смысле (и остерегайся опускания изара) — то есть остерегайся распускания изара с двух пяток. (Ведь это) — то есть опускание изара (из гордости) — в значении высокомерия и надменности. (Не упрекай его) — упрёк и порицание за грех, совершённый кем-то в прошлом, независимо знает ли он о своём покаянии или нет. А упрёк... [Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан«] — это упоминание имени любимого и желанного, а затем упоминание того, о ком молятся. А что касается молитвы против кого-либо, то имя того, о ком молятся, ставится впереди, чтобы подчеркнуть исключительность этой молитвы, как будто сказано: «Это только для тебя, никто другой не участвует в ней, ни молящийся, ни кто-либо другой«, в отличие от молитвы о благе. Ведь желаемое — это общее, и чем более общее оно, тем лучше. Поскольку постановка впереди означает исключительность, она опускается. И поэтому она ставится впереди, если желают подчеркнуть исключительность, как в словах: «Они — на них благословения от их Господа и милость«. Аллах знает лучше.