Хадис № 4084

513/3925 — от Абу Джурайй Джабира ибн Сулайма (да будет доволен им Аллах): он сказал: «Я увидел человека, вокруг мнения которого расходились люди: что бы он ни сказал, они принимали это от него». Я спросил: «Кто это?» Мне ответили: «Посланник Аллаха ﷺ». Я сказал: «Алейка-с-салям, о посланник Аллаха!» — дважды. Он сказал: «Не говори «алейка-с-салям»; «алейка-с-салям» — это приветствие мёртвого. Говори: «ас-саляму алейка»». Я сказал: «Ты — посланник Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Я — посланник Аллаха, который, если тебя постигнет беда и ты обратишься к Нему с мольбой, избавит тебя от неё; и если тебя постигнет год засухи и ты обратишься к Нему с мольбой, Он произведёт для тебя растения; и если ты окажешься в пустынной земле — или в безлюдной местности — и твоя верховая верблюдица заблудится, а ты обратишься к Нему с мольбой, Он вернёт её тебе». Я сказал: «Дай мне наставление». Он сказал: «Никогда никого не поноси». Он [рассказчик] сказал: «И после этого я не поносил ни свободного, ни раба, ни верблюда, ни овцу». Он сказал: «И не считай малым ничего из одобряемого, — а то, что ты говоришь со своим братом, обращая к нему лицо своё с открытостью, само является из одобряемого. И подними свою нижнюю одежду до середины голени, а если не хочешь — то до косточек. И берегись опускания нижней одежды, ибо это — из проявлений тщеславия, а Аллах не любит тщеславия. И если человек оскорбит тебя и упрекнёт тебя тем, что он знает о тебе, то не упрекай его тем, что ты знаешь о нём, — ведь пагубность этого обратится на него самого». Его привели ан-Насаи и ат-Тирмизи, и последний сказал: «хороший, достоверный». (2) Абу Дауд (4084), ат-Тирмизи (2721, 2722), ан-Насаи в «Кубра» (9611–9616, 10076–10079). Достоверным его признали ат-Тирмизи, Ибн Хиббан (521) и аль-Хаким (4/186). И это вызвало затруднение у некоторой группы [учёных], и они сказали: «Достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он сказал в приветствии мёртвых: «Мир вам, обитель верующих людей», — и он поставил слово «мир» перед тем, кому адресовано приветствие». Затем они сказали: «И этот хадис более достоверен, чем хадис Абу Джурайй, поэтому следование ему предпочтительнее». Однако это не имеет никакого основания, и между двумя хадисами нет противоречия. [Ведь] его слово ﷺ: ««алейка-с-салям» — это приветствие мёртвых» — есть сообщение о том, что имело место на практике, сопровождённое запретом на это, а не сообщение об установленном шариатом. [Ведь они] в обычае невежества (джахилии) при приветствии умерших ставили имя умершего перед мольбой, как сказал один из их поэтов: «Мир Аллаха тебе, Кайс ибн Асим, и милость Его, сколько пожелает Он миловать». А сунна в приветствии — это постановка приветствия перед тем, кому оно адресовано с мольбой, будь то живые или мёртвые, так что говорится умершему: «мир вам», — как говорится живому: «мир вам». И как не говорится в приветствии живых: «алейкум ас-салям», так же не говорится и в приветствии мёртвых. И, кажется, то, что вообразила эта группа как различие [между случаями], заключается в том, что тот, кто приветствует [человека], ожидая ответа и что ему скажут: «алейка-с-салям», начинал с имени того, кому адресована мольба, в ожидании ответа: «ва алейка-с-салям». А что касается умершего, то, поскольку от него не ожидали такого [ответа], ставили того, кому адресована мольба, перед самой мольбой и говорили: «алейка-с-салям». Сказал Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): «И это различие, если оно верно, само является доказательством равенства между живыми и мёртвыми в приветствии, ведь тот, кто приветствует своего умершего брата, тоже ожидает его ответа». Сказал Ибн Абд аль-Барр: «Установлено от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет человека, который проходит мимо могилы своего брата, которого он знал в этом мире, и приветствует его миром, без того, чтобы Аллах не вернул ему [умершему] его дух, так что он отвечает ему»». И в этом также — прекрасная тонкость: мольба о мире есть мольба о благе, а лучшим в мольбе о благе является постановка самой мольбы перед тем, к кому она обращена, как сказано Всевышним: «Милость Аллаха и благословения Его на вас, о обитатели дома» [Худ: 73], и Его слово: «И мир ему в тот день, когда он родился, и в день, когда умрёт» [Марьям: 15], и Его слово: «Мир вам за то, что вы терпели» [ар-Раад: 24]. А что касается мольбы о зле, то в ней, как правило, ставится тот, к кому она обращена, перед самой мольбой, как в Его слове Иблису: «И поистине, над тобой — проклятие Моё» [Сад: 78], «И поистине, над тобой — проклятие» [аль-Хиджр: 35], и Его слово: «На них — злой круговорот» [ат-Тавба: 98], и Его слово: «И на них — гнев, и им — суровое наказание» [аш-Шура: 16]. И тайна этого в том, что в мольбе о благе ставится вперёд имя желаемой, любимой, искомой мольбы, чтобы сердце и слух были упреждены упоминанием этого желаемого, любимого имени, а затем за ним следует упоминание того, к кому обращена мольба. А что касается мольбы о зле, то постановка того, к кому она обращена, перед самой мольбой служит указанием на то, что именно он выделен этой мольбой, — как если бы ему было сказано: «Это тебе одному, и слушающий не разделит с тобой этого», — в отличие от мольбы о благе, где искомое — это её всеобщность, и чем более всеобщей делает её молящийся, тем лучше. И поскольку постановка вперёд служит указанием на выделение [конкретного адресата], она была оставлена [в мольбе о благе]; и поэтому она применяется, когда имеется в виду именно выделение, как в Его слове: «Это те, над кем — молитвы от их Господа и милость» [аль-Бакара: 157]. И Аллах знает лучше.

Глава 27. О том, что говорится об опускании изара [4084] То есть о его спускании и распускании. (Аль-Худжайми) с даммой на ха и фатхом на джимме, (и Абу Тамима, имя его Тариф ибн Муджалид) — Абу Тамима — это начало, а его слова «имя его Тариф ибн Муджалид» — это сообщение (хадис) от Абу Джурейя с даммой на джимме и фатхом на ра и ташдидом на йа, уменьшительно. (Джабир ибн Сулейм) с джарром вместо Абу Джурейя — это замена. (Люди отказываются от его мнения) — то есть они отказываются принимать его слова, то есть принимают его мнение. В «Аль-Маджма» сказано, что те, кто отвернулись от него после того, как обратились к нему с вопросом о своей жизни и пропитании, исходят из источника после орошения, то есть отказываются от того, что он видит, и считают его правильным и следуют ему (он не говорит ничего, кроме того, что они отвернулись от него). В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что они принимают от него всё, что он постановил, и принимают его постановление. (Сказано: «Не говори «мир тебе«, ибо мир тебе — приветствие мёртвого»). Аль-Хаттаби сказал, что это создаёт впечатление, будто сунна в приветствии... [Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Шейх Ибн Кайим ﵀ упомянул хадис, в котором говорится «и мир тебе» — приветствие мёртвых, и слова аль-Мунзири до конца, затем сказал: «И это различие, если оно достоверно, является доказательством уравнивания между живыми и мёртвыми в приветствии. Ведь тот, кто приветствует своего мёртвого брата, ожидает также его ответа. Ибн Абд аль-Бар сказал: достоверно от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет человека, который проходит мимо могилы своего брата, которого он знал в этом мире, и приветствует его, кроме как Аллах возвращает его душу, пока она не ответит ему« ﵇. Шейх Ибн Кайим ﵀ также отметил хорошую мысль: что молитва с пожеланием мира — это молитва о благе, а лучшее в молитве о благе — это ставить молитву перед тем, кому она адресована. Как сказано в словах Всевышнего: «Милость Аллаха и Его благословения на вас, о обитатели дома« и «Мир ему в день рождения и в день смерти« и «Мир вам за ваше терпение«. А что касается молитвы о зле, то обычно имя того, о ком молятся, ставится перед самой молитвой, как в словах, обращённых к Иблису: «И на тебя моё проклятие« и «Воистину, на тебя проклятие« и «На них круг зла« и «На них гнев и для них суровое наказание«. Секрет этого в том, что в молитве о благе сначала называется имя того, кому молятся, желанного и любимого, которого желают души, и затем начинается сама молитва. Что касается мёртвого, то говорят ему «мир тебе« (عليك السلام), как делают многие из простого народа, и достоверно от Пророка ﷺ, что он входил в кладбище и говорил: «Мир вам, обитатели дома верующих«, ставя молитву перед именем того, кому молятся, как и в приветствии живых. Это его слова были указанием на то, что принято у них в приветствии мёртвых, когда они ставят имя мёртвого перед молитвой, что упомянуто в их стихах, как в словах поэта: «Мир тебе от Аллаха, Кейс ибн Ассим, и милость Его, если Он пожелает помиловать« и словах Шаммаха: «Мир тебе от вождя, и да благословит рука Аллаха эту израненную землю«. И сунна не различается в приветствии живых и мёртвых, что подтверждается хадисом Абу Хурайры, который мы упомянули, и Аллах знает лучше. (Который, когда тебя поразит бедствие) — описание Аллаха ﷿ (ты призовёшь Его) в форме обращения (он снимет его с тебя) — то есть отгонит от тебя (год засухи) — то есть засухи и засухи (Он заставит её прорасти для тебя) — то есть сделает её растущей, то есть заменит её плодородной (на пустой земле) с фатхом на каф и сукуном на фа — то есть пустой от воды и деревьев (или оазис) — то есть место для пастбища (потерялась твоя верблюдица) — то есть пропала и исчезла от тебя (поручи мне) — то есть доверь мне то, что тебе полезно (воистину это) — то есть твои слова в упомянутом смысле (и остерегайся опускания изара) — то есть остерегайся распускания изара с двух пяток. (Ведь это) — то есть опускание изара (из гордости) — в значении высокомерия и надменности. (Не упрекай его) — упрёк и порицание за грех, совершённый кем-то в прошлом, независимо знает ли он о своём покаянии или нет. А упрёк... [Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан«] — это упоминание имени любимого и желанного, а затем упоминание того, о ком молятся. А что касается молитвы против кого-либо, то имя того, о ком молятся, ставится впереди, чтобы подчеркнуть исключительность этой молитвы, как будто сказано: «Это только для тебя, никто другой не участвует в ней, ни молящийся, ни кто-либо другой«, в отличие от молитвы о благе. Ведь желаемое — это общее, и чем более общее оно, тем лучше. Поскольку постановка впереди означает исключительность, она опускается. И поэтому она ставится впереди, если желают подчеркнуть исключительность, как в словах: «Они — на них благословения от их Господа и милость«. Аллах знает лучше.