Иъяд, один из учёных, высказывает мнение о нежелательности всего, что превышает обычное в одежде по длине и ширине, то же самое относится и к нильской ткани. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ан-Насаи и Ибн Маджа, при этом в их иснаде есть Абд аль-Азиз ибн Аби Равад, и многие учёные обсуждали этот хадис. Ибн Маджа сказал, что Абу Бакр, то есть Ибн Аби Шейба, не знает, где он заканчивается. Ан-Навави в «Рияд ас-Салихин» отметил, что этот хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом.
[4095] Что касается слов «Что сказал Посланник Аллаха ﷺ о изаре, то это относится и к рубашке», то имеется в виду, что то, что Пророк ﷺ разъяснил по поводу запрета тасбиля (опускания) изара, относится также и к рубашке, и не ограничивается только изаром, как это видно из мервиата от Ибн Умара, упомянутого ранее. Следует знать, что большинство хадисов упоминают только тасбиль изара, потому что в эпоху Посланника ﷺ люди в основном носили изар и рида. Когда же стали носить рубашки и драрии, то их положение при запрете такое же, как у изара, как сказал ат-Табари. Аль-Мунзири не комментировал этот хадис.
[4096] В хадисе «Он видел Ибн Аббаса, который носил изар» имеется в виду, что он надевал изар, затем разъяснил, как именно он его носил: «Он кладёт край изара на тыльную сторону стопы, опуская его и позволяя касаться тыла стопы, и поднимает сзади, с затылочной стороны, так, чтобы он не доходил до пяток, а заканчивался примерно на середине голени», как уже было упомянуто в хадисе от Абу Саида аль-Худри.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что, возможно, это было время рукку. Я считаю, что это мнение возникло из-за недостаточного осмысления слов хадиса, как и не секрет, что я спросил Ибн Аббаса: «Почему ты так носишь этот изар?» (с ударением на хамзу и сукун на зай), что означает состояние, подобное сидению или положению колена, как уже упоминалось, то есть: почему ты носишь изар именно так, как я тебя увидел? Он, Ибн Аббас, ответил Икриме, объясняя, почему он носит изар именно так: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ носил его». Местоимение относится к изару, то есть он носил изар именно так, как ты видел меня, с нижним краем спереди на тыльной стороне стопы и сзади поднятым так, чтобы не доходил до пяток.
Этот хадис указывает, что тасбиль изара в таком виде не входит в запретный тасбиль. В «Джами ас-Сагир» ас-Суюти упоминается, что он опускал изар спереди и поднимал сзади. Этот хадис передал Ибн Саад от Язида ибн Аби Хабиба.